01、不如相忘于江湖
“相濡以沫”出自《庄子反笞谑Α罚摹叭裕阆嘤氪τ诼剑鄥橐允噱σ阅蝗缦嗤诮Ｓ肫溆⒍氰钜玻蝗缌酵涞馈！币馑际牵毫教跤惚焕г诔嫡蘩铮松妫舜擞米炖锏氖苟苑健Ｕ庋那榫耙残砹钊烁卸庋纳婊肪巢⒉皇钦５模踔潦俏弈蔚摹６杂谟愣裕罾硐氲那榭鍪牵Ｋ沼诼侠矗教跤阋仓沼诨氐绞粲谒亲约旱奶斓兀谧约鹤钍室说牡胤娇炖稚睿嵌苑剑餐悄嵌蜗噱σ阅纳睢?/p>
《庄子反笞谑Α吩模?/p>知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也 。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定也 。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知 。
何谓 真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士 。若然者，过而弗悔，当而不自得也 。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此 。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深 。真人之息以踵，众人之息以喉 。屈服者，其嗌言若哇 。其耆欲深者，其天机浅 。
古之真人，不知说生，不知恶死 。其出不欣，其入不距 。嘐然而往，嘐然而来而已矣 。不忘其所始，不求其所终 。受而喜之，忘而复之 。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人 。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu） 。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极 。故圣人之用兵也，亡国而不失人心 。利泽施乎万世，不为爱人 。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也 。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也 。
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也 。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循 。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也 。故其好之也一，其弗好之也一 。其一也一，其不一也一 。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人 。
死生，命也；其有夜旦之常，天也 。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死 。故善吾生者，乃所以善吾死也 。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也 。藏小大有宜，犹有所循 。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也 。特犯人之形而犹喜之 。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存 。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸 洛诵之孙，洛诵之孙闻之 瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始 。”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友 。俄而子舆有病，子祀往问之 。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也 。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句 赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也 。”
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