庄子所讲的坐忘是指的要忘记什么( 二 ) _庄子

儒家主张入世，志在修身齐家治国平天下，讲究仁义礼智信，儒家的坐忘就是要忘记书本知识，忘记死的教条，把仁义礼智信这些东西融汇贯通，形成一个有机的整体系统，结合中庸之道，正确而自觉地应用到修身齐家治国平天下的实践中去，而不是刻意地去讲仁、讲义、讲礼、讲智和讲信，更不会象小人一样刻意地去讲利。儒家还有一些不得志而失意的儒者，也用坐忘的形式，排解烦忧，闭关养志，以示忧道不忧贫。孔子周游列国，曾困于陈蔡之间，野居绝粮，而孔子却弦歌讲诵不绝，超然而忘困厄，此乃坐忘。再如陶渊明寄情山水，虽“结庐在人境”，却能“而无车马喧”，达到了“心远地自偏”的境界，从而在大自然中了悟到“此中有真意”，又洒脱到“欲辨已忘言”的忘境。

人在五行中，准有一些负面的东西压在人的心头，耿耿于怀，从而蒙闭人的智慧，所以道家讲忘记，佛家讲放下，儒家讲释怀。广而言之，“坐忘”就是忘记、放下、释怀的智慧，这是一种大境界，非有道之人不能得其用。
（子夏故坛原创）

堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。

“坐忘”出自《庄子》内篇之六《大宗师》，是一种修行的境界。

茶道里的坐忘
做到心如止水，这时候就能达到“澄心味象”、“契合自然”、“心纳万物”精神状态。你忘记了茶的本身，身已处于自然的状态。
佛教参禅的坐忘
参禅的结果是开悟和解脱，与坐忘里与大道合一的境界一脉相承。你忘记世俗烦恼，顿悟了道的智慧。
养生里的坐忘
“养生，练功唤做天道，日为逆行；逆行者，则为练精化气，练气化神，练神还虚，练虚还无，有日练虚还道。”
人从无从虚而来，故应回到虚无以合自然之道。此刻忘记了身与形。