抄着抄着，他便成了字画鉴赏专家 。许多人弄到一个东西，都要请他看一看 。据一友季自求回忆：途中过一地摊，见画一轴，写释迦像甚奇，异于常画 。一青面红发状貌狰狞之神乘一白马，两旁二神作护持状 。青面神之顶际则群云缭绕，上有文佛，法相庄严 。其创古拙，疑是明人手笔 。问其价，亦不昂 。乃见豫才（周树人本名），因具道之 。豫才言，此当是喇嘛庙中物，断非明代之物 。盖明以前佛像无作青面狰狞状者 。余深叹服，遂不作购置之想 。
1914年以后，周树人对佛经产生了浓厚兴趣，“用功很猛，别人赶不上” 。他跟许寿裳说，释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了 。他又说，佛教和孔教一样，都已经死亡，永不会复活了 。
周树人虽然读佛经，抄古书，过着苦行僧生活，但毕竟不是和尚 。他正值壮年，有正常人的七情六欲 。我们都是正常人，都知道单身狗解决欲望的方法，这种方法很伤人，小则怡情，大则伤身，强则魂飞烟灭 。国学大师黄侃有个儿子，据他跟人说，便是撸死的（也有说得了肺结核死的，说法不一），跟《红楼梦》里贾瑞死法一样 。所以有志青年都在用各种方法控制欲念，戒绝陋习，比如常凯申日记中，就有无数次戒撸的记述 。
周树人的解决方法便是穿单衣，即使在寒冷的北京冬天，依然穿着一条单裤子 。他对学生孙伏园说，一个人过着独身生活，决不能往安逸地方去想 。我不仅不穿棉裤，就是棉被，也是多少年没换 。不是没钱换，而是不想换 。床板也是硬木板，褥子也是薄褥子 。孟子说，逸欲导致亡身，绝非一句空言 。
???由于周树人做事严谨负责，所以深得上司器重 。教育部次长（即副部长）董恂士经常来到绍兴会馆造访，有时谈至深夜回不了家，便“宿于邑馆，以桌卧之” 。周树人只有一张床，上司来了没地睡，只好睡桌子，他也不把床让给上司，不得不说一句霸气 。董次长去世，周树人随了十块钱的礼 。
1916年5月6日，周树人从绍兴会馆中的藤花馆移入补树书屋 。之所以搬家，是为了清净 。藤花馆环境嘈杂，赌博聚会的，喝酒撒泼的，大呼小叫的，引吭高歌的，扰的他睡不好觉，抄不好书 。补树书屋是个独院，左右没有邻居，偏僻冷静，由于院中槐树上曾经缢死过一个女人，所以一直空着 。周树人住进来以后，便等于彻底与世隔绝了 。
1916年10月30日，周树人接待了因神经错乱由山西逃来的大姨母之子阮久荪，将其送到医院看病，为其买足一月药品，请人送回绍兴老家 。此人便是两年后鲁迅第一篇小说《狂人日记》原型 。周作人后来回忆，因为亲自见过迫害狂病人，又加了书本上的知识，所以才能写出这篇（狂人日记）来，否则是很不容易下笔的 。
此可谓冥冥中自有天意 。要是没遇到这个神经病，鲁迅能不能在日后英才辈出的文坛一炮打响，都是一个问题 。因为他从来没写过小说，每天就是抄魏碑，抄佛经，而且与世隔绝，缺素材 。艺术来源于生活，没有生活凭空捏造，这叫无源之水，没有勃勃生气，没有“代入感” 。试想，一个人写字连自己看下去都比吃屎还难，凭啥认为别人会吃（看）下去呢 。这是哪儿来的自信啊 。
1916年11月30日，陈衡恪（陈寅恪之兄）送了周树人一方印章，文曰“俟堂” 。“俟堂”是周树人给补树书屋起的名号，就是等死的意思 。由此可见这段时间他的心境何等悲凉 。
1917年1月1日，胡适在《新青年》第二卷第五号发表《文学改良刍议》 。他认为文学改良须从八事入手：一须言之有物，二不?摹仿?古人，三须讲求文法，四不作无病呻吟，五务去?烂调?套语，六不用典，七不讲对仗，八不避俗字俗语 。他大声指出：白话文学之为中国文学之正宗，又为将来文学必用之利器 。
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