切莫与友谊太过亲密朋友相处不能太过亲密 _云知道

【切莫与友谊太过亲密朋友相处不能太过亲密】“切莫与友谊太过亲密，那样的话，你将多承担几份烦恼。”这是我在希腊所耳闻到的关于几位智者的友谊观念，它让我很是惊讶，所以我才在前面列出了几个规则。他们的观念是：为他人分担愁苦会让一个人更加痛苦，因为这个人本身就有诸多烦恼。所以要想轻松愉快地度日，最好就是把友谊的链条拉的很长，这样就能随时调节，不至于增添不必要的苦闷。另有一些人的想法则更加让我讨厌，因为他们认为友谊的根源就是穷苦与羸弱。就好像女人需要的友谊要比男人多一些；遭遇不幸的人需要的友谊也要比幸福的人多一些。这类的所谓哲学看似腾云驾雾、高深莫测，实则没有抓住友谊的真正源头，没有认识到友谊是人类情感的自然需求。倘若生活中没有了友谊的润色，那就好似大地上没有了太阳的普照，地球将变得暗淡无光。友谊无疑是神明馈赠与人类最为珍贵的宝贝。

我们不妨来探讨一下所谓希腊智者的两种关于友谊的观点：第一种观点认为人们应当远离忧苦，这种提议其实根本经不起任何考验与推敲，尽管在最初接触它的时候似乎会觉得也几分说服力。我们不会为了让自身远离苦闷就不去做道德所规范的事情，而且如果做了也不会祈求回报。这样看来，逃离忧苦其实就是躲避道德对我们的要求，因为道德在与其相违背的事物斗争时一定会给人们带来诸多的苦闷和忧愁的。我们的生活空间里明摆着这样的事实：正义与邪恶对峙；英勇与软弱抗衡；自律与放荡相持，而在这些当中往往又是前者大大胜于后者，因为正面人物都持有视恶习为仇恨，视行善为享乐的价值观。这样看来，即便是智者与神仙也免不了要遭受苦闷与忧虑的侵袭，那作为普通民众的我们，对于友谊将会给带来烦恼这一现象还有什么可顾虑的呢？当然你可以将内心密闭，但是那又与石木等无生机的事物有何区别呢？
美德的可塑性极强，它会随着友情的增减而变化，它当然不是那种刻板而无生机的东西。难道仅仅由于友谊会带来各种各样的烦恼，我们就要将美德拒之门外吗？难道仅仅由于友谊也会发生变化从而会给我们的生活带来不稳定的因素，我们就要把友谊驱逐吗？不，当然不是。需要着重说明的是：美德是与人类洁净的心灵相依相伴的，友谊的内蕴也修炼于此中。我们对美德的崇敬则更是不容分说。有一些人为了得到官位、锦绣、首饰等僵死的物件而放弃了有着远大前程的友谊，这种做法是多么愚蠢啊。因此，如果我说：“物以类聚”这种说法在友谊的概念上表现得最为淋漓尽致，那么我的观点也不会遭到很大的驳斥。事实上也是如此，具有美德的人更愿意与和其相近的人相来往，这些人的血脉中似乎流淌着相同的血液。这种愿意亲近与自身品性契合的倾向也是人类所共有的。拥有美德品性的人之间的那种自然生发的情感也正是友谊的源泉。它不是孤立、傲慢的情感，而是亲民的、是广泛的。如果我们能够很好地将这种情感爱护并提升，那么我们的国家与民族定会繁荣昌盛。反之，如果这样的美德不能滋润广大的人民，则不会为我们带来任何好处。

他们将物质追求看作是友谊的根源，这无疑是把最崇高的因素从友谊中隔离出去。当拥有了好友诚挚的内心与友爱时，我们会感到无比快乐，而这种诚挚的内心与友爱和物质利益并没有密切关联。所以，我们快乐的源泉完全是出于内心情感的共鸣。至于那些认为友谊会带给人类困苦的思想则也是愚昧不堪的。我们可以从生活中寻找案例来将它反驳：许多富有的人往往会慷慨解囊，他们是具有好的品性的，然而他们在拥有财富、智慧与仁爱的同时仍然在孜孜不倦地寻求友谊。所以应该这样说：友谊会促使人们在物质方面进行某种交往，但物质层面的交往绝对不是友谊生发的根源。例如，西皮阿如果不需要他人相助，那我又如何来表达自己愿意伸出援手的友爱之心呢？所以说，提出友谊会使人困惑的所谓智者都是不理解友谊真谛的人。只有残暴的君王才会苛求将人与人之间的友爱消灭殆尽。除了猜疑与忧虑，他们根本无法想象这个世界上还有一种叫友谊的东西，他们从来也不需要友爱的滋养。看似他们的周围有着诸多的拥护者与爱戴者，但这些表面的敷衍一旦遇到权势的倒塌就会立即烟消云散，因为没有谁会热爱让自己害怕同时也让别人害怕的人。塔尔奎因曾经骄傲自大，他的身边曾经有着许多朋友，然而直到他被流放时才领悟到：“在我终于得知谁对于我是真心谁对于我是假意的时候，我已经无力去报答那些真心对我的人，也无力去惩罚那些虚情假意的人。”由于物质太过于丰富以至于这竟成了真挚友谊生发的屏障，像塔尔奎因一样，许多家产万贯的富人也很难寻求到真正的友谊。