但要付诸行动,这就牵扯到方法论的问题 。如果想要完全掌握进程,必须做到对事物的本质结构及其可能变化了如指掌,要使将来的这个存在者作为一个完美的系统站立在我们面前 。这个完美的系统需要根据那个应用场景想象建构,也就是说,这个存在者的存在是在想象和建构中被寻求和发现的 。如果没有去充分了解,也没有依据各种可能性去想象建构,你就不会有效率地创造出一个新的存在者 。应该还有性格禀赋的因素 。
一个人如果善于和人打交道,他肯定应对自如,从这方面得到的都是正向激励,也就乐在其中;而如果与人交往时表现笨拙,就会感觉受挫,屡次的负面反馈就会让他不愿意与人互动 。前者适合而且也乐于搞社会活动、人事管理,后者则倾向于仅靠主观个人就完全控制的具体事物 。心力倾向于人还是倾向于物,这是由自身特点所决定的 。心力倾向于物的人更适合做一个产品经理 。这就像资源的诅咒一说,长相俊美的人常常情场得意,但却为情所困,而长相一般甚至有点丑的人只好转身它投,争取在社会事务上取得成就 。
当然,一个人适合于社会性活动还是适合于学术性活动,不会就这么简单归类 。这方面比较全面深入的论述,可以参考马克思-韦伯的《学术与政治》,一个人规划自己,是投身学术,还是献身政治,不能仅靠感性热情,还要理性分析自己的禀赋条件 。但就算从政,这里指广义的社会管理工作,而不仅仅是纯政治领域,还要看你是靠政治为生,还是为政治而生 。从事政治活动有两种不同的方式 。一种是“依靠政治而活”,指从政只是其谋生的手段,政治只有工具意义而没有内在价值 。在韦伯心目中,靠政治而生存的人不能算真正的政治家 。严格意义上的政治家是另一种类型,韦伯称为“为了政治而活”,他们从事政治是听从使命的“召唤”,是将政治作为“志业”的人 。可以这么认为,依靠某种职业为生,更多的是养家糊口谋生的手段,很可能不是发自内心本真的需要,也不以取得创新性的成就为己任 。
关于这方面,海德格尔在《存在与时间》里面也有精辟的论述,可以细细品味:此在在决心中为的是他最本己的能在,这能在作为被抛的能在只能向某些特定的实际可能性做筹划 。而本质上属于展开状态的领会就向这可能性筹划自己,这就是此在的能在,就是此在为其使命感而生存的能在 。
参考书目:
1,萨特《存在与虚无》
2,夏保华《发明哲学思想史论》
3,马克斯-韦伯《新教伦理与资本主义精神》
4,马克斯-韦伯《学术与政治》
5,海德格尔《存在与时间》
6,孙澄《形象的本质》
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