关于伦理道德方面的成语：
一以贯之：始终如一、有始有终、善始善终 。
博施济众：广泛地救济困苦的人 。形容人广施恩惠，使人们免于患难 。
立人达人：帮助人建立功业地位 。
能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人 。指推已及人，将心比心 。也指能用就近的事物来做譬喻 。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人 。
安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定 。
一匡天下：纠正混乱局面，使天下纳入正轨 。引申为统一天下 。
披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束 。也指沦为夷狄 。
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人 。现在泛指爱国而为革命事业出力的人 。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命 。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命 。
成仁取义：为正义而牺牲生命 。
恶衣恶食：粗劣的衣食 。形容生活俭朴 。
患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉 。形容对个人得失看得太重 。
无所不至：指没有不到的地方 。也指坏事都做绝了 。
不改其乐：不改变自己的快乐 。指处于困苦的境况仍然很来快乐 。
箪食瓢饮：一箪食，一瓢水 。形容生活贫苦 。
乐以忘忧：快乐的忘记了忧愁 。形容非常高兴 。
乐在其中：快乐就在这里 。
饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用 。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活 。
浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩 。比喻把金钱、地位看的很轻 。
乐山乐水：原指有人喜爱山，有人喜爱水 。后喻各人所好不同，性情动静各异 。
死而后已：到死才停止 。指把毕生的精力全部贡献出来 。常与“鞠躬尽瘁”连用 。
任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗 。
驷不及舌：驷马虽快，也追不上说出的话 。指话一出口就难以收回 。戒说话应当慎重 。
一言既出，驷马难追：比喻事实既成或话已出口，不可挽回 。
克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼 。
是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍 。表示绝不容忍 。
名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通 。后指做事名义正当，道理也说得通 。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思 。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符 。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放 。手脚不知放到哪儿好 。形容举动慌张，或无法应付 。
犯上作乱:①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱” 。
三、政治理念方面
《论语》中有许多涉及中国传统政治文化的成语 。“待贾而沽”、“来者可追”、“兴灭继绝”等成语反映了儒家提倡积极入世，这种政治理念对后世的儒生产生了极大的影响 。在这种文化的熏陶下，人们都热衷于寻求仕途功名 。“入仕”文化对当今社会也有着极大的影响，学生们为学修身的目的往往就在于“入仕” 。但积极入世的文化传统也并非全无好处，它为国家收笼了大批人才，为国家政治、经济、文化等各方面综合能力的提高作出了重要的贡献，为中国的政治文化发展提供了人才基础 。并且在儒家文化培养下的学子，往往有着崇高的政治理想，具有“修身，齐家，治国，平天下”的思想观念 。
孔子是礼乐文化的维护者，在他的政治主张中，必然有“礼治”的存在 。《论语》全书的核心思想就是“仁”，同样，它也是孔子政治理念的核心 。古代的“仁治”也可被称为是“人治”，它与当代的“仁”虽然有所不同，但也并非是毫无关联的 。成语“博施济众”体现的就是一种“仁治”思想 。是统治者对于民众的一种仁爱和重视 。封建时代的民本思想在某种意义上来说，从孔子时代就存在了 。这种“重民”的思想文化传统与当代的“以人为本”的思想不谋而合 。《论语》中的成语，为我国研究中国古代人的价值观念、社交方式以及教育文化等方面提供了参考，可谓是中国传统文化之精华 。
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