这些妖魔之所以在北宋仁宗时期被放了出来，是因为施耐庵在《水浒传》最开头的内容中，指出了宋代宗教国策是以道教为主的三教鼎立时期 。而到了仁宗这朝，因为神宗的崇道抑佛政策，道教逐渐成为统领三教的国教 。于是，这样的宗教政策下，“道”就变成了妖魔 。
大唐开国时的国教就是道教，而且，在唐武宗时期崇道抑佛达到极致 。北宋的宗教政策与唐武宗时期一脉相承，这就是唐代张天师锁住妖魔，北宋张天师放出妖魔的隐喻 。
嘉佑三年，熙宁变法开始发轫，这场变法所导致的百姓不堪困苦而纷纷作乱、朝廷分裂为新旧两党这两个严重后果，直接让北宋王朝陷入泥潭而不能自拔 。这一年的三月初三，后来的旧党成员参政文彦博与早已故去的庆历新政主持者范仲淹的争执，正是施耐庵在揭示导致亡国的北宋党争 。
因而，无论朝廷之上，江湖之中，都是妖魔当道，妖魔勾结，然后以魔制魔 。施耐庵通过蔡九这一形象，深刻隐藏了北宋王朝因为妖魔出世所带来的悲惨结局 。这就是作者移花接木，把浔阳楼所在的江州进行拼接，然后隐喻镇江的创作意图 。
镇江事件书中早有伏笔预示这个预示是在第四十一回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”之中呈现的，宋江进了九天玄女庙，得到道教最高阶神的旨意，在道教上界的利诱、恐吓之下，宋江奉天书聚义，然后“替天行道”，以蜕去妖魔皮囊而“还道” 。
在宋江接受天书时，施耐庵以天书的尺寸（长五寸、阔三寸、厚三寸）和三杯仙酒、三枚仙枣，再次阐明自己的观点：嘉佑三年三月初三五更三点的一次御前会议，决定了妖魔的出世 。
宋江奉了法旨，走出玄女殿时，两个青衣使女对宋江说：“星主看石桥下水里二龙相戏 。”宋江沿着使女的指引，凭栏看时，果见二龙戏水 。此时，施耐庵细细写道：二青衣望下一推，宋江大叫一声，却撞在神厨内，觉来乃是南柯一梦 。请注意，施耐庵并不是粗粗的写使女将宋江推下石桥，而是强调了是两个使女干了这件事情 。
二龙戏水，就是靖康元年童贯、蔡攸制造的徽宗镇江复辟事件，这件事成为了压垮北宋王朝的最后一根稻草，历经三朝的党争终于上升为帝争 。
宋江为何在江州题写反诗通过上述分析，宋江在江州浔阳楼题写反诗的寓意似乎已经明了 。按照书中所呈现的故事，是宋江为发泄个人情绪，在独斟独酌时写下的抒发个人志向的一首诗和一首词 。从内容上看，算得上十足的反诗 。其中，“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”，明确表达了自己要学黄巢造反的凌云志向 。但是，这首诗还不是主要的 。
问题出在《西江月》的最后两句“他年若得报冤仇，血染浔阳江口!”这两句后来是兑了现的，晁盖劫法场，梁山好汉一顿乱砍乱杀，宋江实现了血染浔阳江口的愿望 。
宋江的诗词，在文本故事中，就是写他为此被送上法场，然后不得不上梁山的一个关键节点 。但因为施耐庵选定了江州这样一个特殊环境，这两首反诗也就不仅仅只是文本故事那么简单了 。童贯、蔡攸发动的徽宗复辟，如果到了江州，会不会“血染浔阳江口”呢？
回到九天玄女庙的“二龙戏水”场景，这两条龙无疑就是隐喻宋徽宗和宋钦宗，也是隐喻帝争之事 。因为帝争，靖康之乱爆发，二帝被金国捉去 。据说，二帝被押到五国城，在那里坐井观天 。九天玄女庙石桥下，不就是坐井观天的提前预演吗？
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