”这是“物喜”的根源 。环境的美焕，景致的怡人怎不让人心旷神怡,喜不自胜？而置身景中的主人公却快乐不起来——“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而，悲者矣 。”所以，纵是物喜，却不能忘怀心之深处的悲忧 。虽然范老夫子,范阁老在竭力掩饰这种“悲”，但“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大政治情怀还是出卖了他——“喜”和“悲”这所有的一切只是因为牵挂着国家“忧”与“乐”！所以，范老也没做到“不以物喜，不以己悲的超然于世”！以古推今，我们如今的现实生活中，谁又能做到“不以物喜，不以己悲”？“不以物喜，不以己悲 。
”要做到“得之不喜，失之不忧 。”我们做任何事，开任何言都是有目的的 。这也正是社会赖以发展，人类得以进步的动力，但是，如果凡事都“得不喜，失不忧”了，那我们所有的努力和奋斗还有什么意义？“不以物喜，不以己悲 。”要做到荣辱不惊 。中华民族是一个崇尚德化和品质的礼义之邦，没有了荣辱观的民众，何谈锐意进取，奋发图强？“不以物喜，不以己悲 。
“不以物喜，不以己悲”是什么意思？你如何理解这句话？
看过很多人解释这个问题，越解释越高大尚，而且用的都是范仲淹想不到的词，什么大境界，忘我思想，豁达超脱，所有能用上的好词都用上了，凭空想象，主观臆测，就是不看范仲淹的原文，不根据原文逻辑，你怎么可能知道写的意思？《岳阳楼记》是滕子京建好了岳阳楼，邀请远在外地的范仲淹写一篇岳阳楼记，肯定在邀约函中介绍了新修的岳阳楼，才有范仲淹对岳阳楼的描写 。
【懂得放下淡看荣辱得失,不以物喜】范仲淹一开篇就说“滕子京谪守巴陵郡，越明年……重修岳阳楼……" 。写文章讲究前呼后应，不可能开头提一句滕子京，后面就没滕子京的事了 。"不以物喜，不以己悲……最后一大段，都是在赞美滕子京 。说滕子京都混成这个样子了，还想着修岳阳楼，是不以物(岳阳楼)喜，不以己(滕子京自己)悲 。说滕子京是据庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 。
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