【仙域轩辕神剑怎么使用,古典仙侠《铸刑鼎》章四七】中国古代神话传说的脉络是怎样的？
这个不是十分复杂，而是极其复杂，因为中国的古籍实在是太多了 。而很多或多或少都与神话有联系 。一个人从生到死，就算读一辈子书也未必能够通读古籍，不仅仅是古籍数量，还有它里面无数艰深的语句 。就算能够囫囵吞枣，也没有时间深入思考了 。在如此浩如烟海的资料数量下，每一个通读过一部分的人都可以总结出自己独有的神话脉络 。
比如神话大师袁珂，已经创作出了《中国古代神话》，功成名就，却在他的暮年才读到堪称“汉民族神话史诗”的《黑暗传》，然而他已经没有时间和精力吧它加入自己的神话体系了 。相对而言，鲁迅、茅盾都是曾经为中国神话做过贡献的学者，然而他们后来都把研究重心转向了其他方面，没有在神话研究的路上继续走下去 。还必须说明一个概念，就是所谓“神话”其实是个现代词，源头是英语“myth”，本来是西方人以希腊神话为基础提出的一种文学形式，按照严格的神话标准，它必须诞生在上古，用于解释世界万物的起源或者彰显人的伟大 。
结果民国学者以希腊神话为标准，拿它在中国历代典籍中去找，结果没有找到，或者说“中国神话已经灭亡 。”袁珂他们这一代的贡献就是把古籍中的神话元素提取出来，“找回”了失落的中国神话 。而后他们也意识到了不对劲，这才修改神话标准，认为后世的作品也可以叫“神话” 。这样，西游记才有了神话资格 。但封神演义还是不被看成神话 。
其实希腊神话十分特别，因为古希腊早就灭亡了，其来源十分可疑 。而中国一直存在，神话故事也一直在鲜活地发展流传 。所以当年寻找神话根本不应该去翻古书，而应该去最偏远的乡村角落，去民间说唱艺人，巫婆神汉的口中去找 。又或者我们本来就不应该采用西方的神话标准 。研究中国神话必须要明白三个大分歧，这些分歧没有对错，只有选择 。
第一个分歧是统一和个体的分歧 。很多人认为像中国是一个统一的国家一样，神话也应该是统一的 。然而以中国庞大的体量，悠久的历史，这样会让神话显得杂乱无章 。现在中国神话按照年代可以分为“上古神话”，“中古神话”，“下古神话”，断代分别以战汉，唐宋，明清为界 。但单就上古神话又可以按照地区分为“中原神话”，“楚国神话”，“东夷神话”等等，这样对很多人会感觉更加杂乱 。
第二个分歧是处理神话和仙话的分歧 。按照神话学的定义，不是光超自然故事就是神话，由于创作目的和源头的不同，它可以分为神话和仙话，一种歌颂人的伟大，一种歌颂神的伟大，其实这个方式还可以分出佛话或者其他宗教的“话” 。因为两者本来就是剪不断理还乱的关系 。但这些故事中的确有两种不同的思想 。一种号召人们反抗命运，一种号召人们服从命运 。
是否给后者“神话”的待遇，没有一定的答案 。更麻烦的是很多时候政治意识会渗透到神话研究中，改变其标准 。第三个分歧是东西方的研究标准区别 。因为西方文化的强大影响力，使我们很多时候都不得不以西方神话作为神话的标准体系，其实这种方式早就存在 。比如所谓“三教儒佛道”，然而很多时候我们却以佛教为统一的宗教标准 。这样方便理解，却让我们丧失可另外一些可能 。
比如大禹诞生的神话，袁珂基于对希腊神话普罗米修斯的崇拜采用了鲧腹生禹的故事，而没看到神珠生禹的故事 。其实每一个中国神话都往往有很多版本 。只坚持一个往往意味着放弃另一个 。中国神话是由多个世界观组合而成的，不同于已经死亡的希腊文化 。中国的这些神话从来就没有统一过，而且还在不断的丰富，比如下图，据说是某个土地庙的壁画，包含了除了传统佛教道教儒教的元素外又吸收了玛雅，印度，巴比伦，埃及等其他元素，你可以说它们不是神话，道我们的神话就是这样丰富起来的 。
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