《乾》“用九”卦曰：“见群龙无首，吉 。”“群龙”，即《彖》所言“六龙”，指龙星六宿 。“无首”，是说立秋之日，角、亢二宿距太阳很近而不可见，龙身、龙尾尚在，这是黄昏时龙星在西方地平线上的星象 。《乾》卦以上六条卦辞，描述了龙星从立春至立秋的不同形象 。（1-9为甲骨文龙字；10-12为龙星星象）三把以上天象综合起来，且给与核心解释的，是《乾》“九三”卦辞 。
其曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 。”这里的“君子”，不同于后来儒家所说的“君子” 。孔子说的“君子”，泛指有文化、有道德之士，当然指贵族 。而《周易》中的“君子”，一般是指“君王” 。这是因为，《周易》早于孔子，记载了上古先民观象授时的经验和知识 。而那个时候，观象的“组织者”或“执行者”，是掌握权力的群落或部族首领 。
所以，古人的观象授时活动，不单单是一种“科学实践”，更是一种政治活动 。这个活动，不仅为当时的人们提供了生产生活的依据，更与发号施令紧密结合在一起，成为王权的基础 。《周易.说》卦曰：“乾为君 。”《系辞下》曰：“盖取诸乾坤 。”唐李鼎祚《集解》：“乾为明君 。”又引荀爽：“乾者，君卦也 。”《国语.周语下》韦昭《注》：“乾，天子也 。
”《周易》中的“大人”，则为贵族之统称 。“终日”，即为“整日”“整天” 。“终日乾乾”，是说始终观象不止 。“夕惕若厉”，则曰从早至晚从不懈怠，即所谓“朝乾夕惕”之出处 。李鼎祚《集解》引干宝语：“反复天道，谋始反终，故曰‘终日乾乾’ 。”后来，“君子终日乾乾，夕惕若厉”，成为帝王勤政的代名词 。《文选.韦弘嗣博弈论》：“圣朝乾乾 。
”《注》云：“乾乾，勤心也 。”陆德明《释文》：“郑玄云：惕，惧也 。厉，危也 。”《后汉书.明德马皇后纪》：“故日夜惕厉 。” 最后要说的，是《乾》卦卦辞曰：“元亨，利贞 。”《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天 。云行雨施，品物流形 。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天 。乾道变化，各正性命 。保合大和，乃利贞 。
首出庶务，万国咸宁 。”这是对《乾》之“君卦”的正解 。“万物资始”“品物流形”，也正是魏征奉敕撰《九成宫醴泉铭》使用的词汇，用以颂扬唐太宗“乘六龙以御天”而“保合大和”“万国咸宁” 。“九”和“五”，与八卦之“术数”化有关 。总之，“九”是阳数之极；“五”是“九宫”之中宫，代表“天神之吏”，也就是人间的帝王 。
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