4，般若波罗密多心经 般若波罗密多心经 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄 。舍利 子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识 界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智 亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍 故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐 。三世诸佛，依般若波罗蜜多 故，得阿褥多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰： 揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵 。《般若波罗密多心经》全文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽 。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故 。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃 。要解释的话，建议你去寺庙去请一本南怀瑾大师的《略讲》 。5，般若波罗蜜多心经全文《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节，原文为梵文，当世有两个版本译文流传最广，全文如下：梵文：??????????????????????? Praj?āpāramitā H?daya(玄奘译本)观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得 。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。摩诃般（bo 一声）若波罗蜜大明咒经姚秦天竺三藏 鸠摩罗什译观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五阴空，度一切苦厄 。舍利弗，色空，故无恼坏相；受空，故无受相；想空，故无知相；行空，故无作相；识空，故无觉相 。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦如是 。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 。是空法，非过去、非未来、非现在 。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得 。以无所得故，菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍 。无挂碍故，无有恐怖，离颠倒梦想苦恼，究竟涅盘 。三世诸佛，依般若波罗蜜故 。得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒，能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜咒 。即说咒曰：“竭帝竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提僧莎呵 。”拓展资料：这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典 。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远 。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典 。参考资料：《摩诃般若波罗蜜多心经》百度百科《摩诃般若波罗蜜大明咒经》百度百科6，谁能把般若波罗蜜多心经用中文音译一下 音译可以：bo re bo luo mi duo xin jing波热波罗密多心经但是不能翻译！咒语是不能翻译意思的，一切全靠自己领悟！佛曰：“不可说”!南无阿弥陀佛！没什么好翻译的，就像楼上很多人的说法，慢慢读、仔细读、边读边冥想着 。佛教禅语有很深的寓意，每个人的人生经历不同读出的意思也会有个各种不同的感悟，一个人在不同的时期读同样会有不同的感悟 。如是我闻一时世尊 在王舍城鹫峰山中 与大苾刍众千二百五十人俱 并诸菩萨摩诃萨众而共围绕 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 尔时世尊 即入甚深光明宣说正法三摩地 时观自在菩萨摩诃萨在佛会中 而此菩萨摩诃萨 已能修行甚深般若波罗蜜多 观见五蕴自性皆空 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 尔时尊者舍利子承佛威神 前白观自在菩萨摩诃萨言 若善男子善女人 于此甚深般若波罗蜜多法门 乐欲修学者当云何学 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 时观自在菩萨摩诃萨 告尊者舍利子言 汝今谛听为汝宣说 若善男子善女人 乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者 当观五蕴自性皆空 何名五蕴自性空耶 所谓即色是空即空是色 色无异于空空无异于色 受想行识亦复如是 舍利子此一切法如是空相 无所生无所灭无垢染 无清净无增长无损减 舍利子是故空中无色无受想行识 无眼耳鼻舌身意无色声香味触法 无眼界无眼识界乃至无意界 无意识界无无明无无明尽 乃至无老死亦无老死尽 无苦集灭道无智无所得亦无无得 舍利子由是无得故菩萨摩诃萨 依般若波罗蜜多相应行故 心无所著亦无挂碍 以无著无碍故无有恐怖 远离一切颠倒妄想究竟圆寂 所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提是故应知 般若波罗蜜多是广大明 是无上明是无等等明 而能息除一切苦恼是即真实无虚妄法 诸修学者当如是学 我今宣说般若波罗蜜多大明曰 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 怛轧(切身)他(引一句)唵(引)誱帝(引)誱帝 (引引二)播(引)啰誱帝 (引三)播(引)啰僧誱帝 (引四)冒提莎(引)贺(引五) 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 舍利子诸菩萨摩诃萨 若能诵是般若波罗蜜多明句 是即修学甚深般若波罗蜜多 尔时世尊从三摩地安详而起 赞观自在菩萨摩诃萨言 善哉善哉善男子 如汝所说如是如是 般若波罗蜜多当如是学 是即真实最上究竟 一切如来亦皆随喜 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 佛说此经已观自在菩萨摩诃萨并诸苾刍 乃至世间天人阿修罗乾闼婆等一切大众 闻佛所说皆大欢喜信受奉行 卍卍卍卍卍卍卍卍卍 *佛说圣佛母般若波罗蜜多经*找唐僧吧7，般若波罗蜜多心经 般若波罗蜜多心经每天持诵一遍《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》），可以增长智慧、累积福报、消除业障 。注意：以下凡是括号里的文字都不需要念：（第一部分：开经偈）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇 。我今见闻得受持，愿解如来真实意 。（合掌）南无本师释迦牟尼佛（重复三遍）（合掌）恭请大慈大悲观世音菩萨慈悲护持（重复三遍）（第二部分：心经正文）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 。受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽 。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故 。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍 。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 。能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。（第三部分：回向）（一、大回向三遍）：愿以此功德，庄严佛净土 。上报四重恩，下济三途苦 。若有见闻者，悉发菩提心 。尽此一报身，同生极乐国 。（二、小回向三遍）：弟子某某某，愿以本次持诵《般若波罗蜜多心经》__部的功德回向给某某某（您希望回向者的姓名）、某某某（你顺带回向的亲人、朋友等的姓名，回向的人越多，功德越大）累生累世的冤亲债主，愿他们业障消除、离苦得乐，弟子某某某真心求忏悔！南无大悲观世音菩萨 。。。。。。。。。佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵8，心经是不是般若菠萝蜜多心经 全称是：摩诃般若波罗蜜多心经摩诃的意思是:大般若的意思是:智慧波罗蜜多的意思是:至彼岸所以,摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是运用大智慧度彼岸的心经.此岸即碌碌苦海,彼岸即极乐净土.般若波罗蜜多心经，简称【心经】，原出于六百卷之【大般若经】，其中包含了一切佛菩萨六度万行之智慧与功德，也是大乘佛教精神所在，而之心经亦为【大般若经】中之肝要与其结晶之精华 。■《般若波罗蜜多心经》，全经二百六十字，是佛教经典中最为简短的经文 。佛教信徒对此经无不熟，无不能念诵的 。■《般若波罗蜜多心经》全经组织严密有序，尽是般若思想心要 。由于此经简短易记，故很适合现代修读，常持诵此经，即等于具体的诵完六百卷的【般若波罗蜜多心经】一般 。是般若菠萝蜜多心经是全称"般若菠萝蜜多心经"这个名字怕是写错了，“菠萝”是好吃，但不应该是用在这里，回答者的用词才是正确的，“波罗”就好 。理解这个名字的时候要记得，是心经，而不是“多心经”哦，那么多的“心”，脑子就乱了 。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经.据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话.在佛学界,对心经的评价是很高的.认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了.佛教界认为,心经是有法力的,可以消除业障,启迪智慧,给每个持有心经的人带来莫大的好处.今天,我把这篇心经和心经解献给大家,希望每一个看到的人将他下载下来,好好地保存在自己地硬盘里,那样你会得到意想不到的好处. 般若菠萝蜜多心经原文: 观自在菩萨，行深班若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色 。受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减 。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界 。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，已无所得故，菩提萨陲 。以般若菠萝蜜多故，心无碍疑，无碍疑故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘 。三世诸佛，以般若菠萝蜜多故，得阿褥多罗三貌三菩缇 。故知般若菠萝蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚 。故说般若菠萝蜜多咒，既说咒曰：结谛结谛，菠萝结谛，菠萝僧结谛，婆啼萨婆荷. 般若菠萝蜜多心经解: 看观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难 。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的 。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的 。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的 。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点 。没有形，也没有相，更不存在什么空间 。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小 。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等 。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃 。到那时,你就不会在我和非我之间感觉到一个界限,你也不会意识到我和非我之间有一个界限.到那时,你那一切愚昧的都没有了,你那一切不愚昧的也没有了.你将跳出生死轮回,不存在生与死的概念. .什么苦,集,灭,道阿,智慧阿,佛法阿,只是过去的一个过程.你不会认为自己已得到了至高无上的佛法.(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法,你只不过是遵循佛的教诲,通过修炼,回到了自己本来的面目而已).菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧,排除了心中的一切疑虑,(对于肉体生命的消亡),不会再有恐怖,离开这个本末倒置的梦幻世界,最后达到寂灭的境界.过去,现在,未来三世的诸佛,不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗?所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语,是具有无上神力的咒语,是扫除黑暗和愚昧的咒语,是世界上最高等的咒语,能给我们意想不到的结果.(这咒语)能除去一切苦难,不存在任何虚妄.所以,我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说的:结谛结谛,菠萝结谛,菠萝僧结谛,婆谛萨婆苛.摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是运用大智慧度彼岸的心经全称是：摩诃般若波罗蜜多心经观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 。受想行识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽 。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故 。菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍 。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 。能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。9，把般若波罗蜜多心经翻译成白话文是什么样子的 般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译）-----------------------------------圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动，照见（生命的）五种现象在存在上，都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦） 。（他对舍利的儿子说）舍利之子啊！（生命的）肉身现象是空的，这种空的性质正是肉身现象的存在情形 。（所以）肉身和空没有分别，空和肉身也没有分别，肉身就是空，空就是肉身 。（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样 。舍利之子啊！一切存在都是处于空的状态 。没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少，也没有增加 。所以，舍利之子啊！在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象，也没有认识思维现象 。（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在，（在客观方面来说，也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在 。（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域，以至没有意识的界域 。（如果应用在十二因缘方面）没有明，也没有无明；没有明的灭尽，也没有无明的征灭尽 。推演下去，既没有老死，也没有老死的灭尽 。（这也就是说）没有苦，没有苦的原因，（所以）不须求苦的息灭，也不须从事息苦的实践 。（总之在空的状态中）没有能知的主体，也没有所知的对象 。由于不能有所知的对象的缘故，修行者依于这种般若波罗蜜多的作用，内心的活动再无障碍 。由于没有障碍的缘故，就消除了种种怖畏，超出一切不真实的了解，从而进入彻底的涅盘境界之中 。所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛，都是依于这种般若波罗蜜多的作用，而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟 。因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语，是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语，可以止息一切痛苦，因为它是真实的、不虚妄的 。以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶去了！去了！到彼岸去了！完全到彼岸去了！觉悟啊！谨愿！般若波罗蜜多心经玄奘译本------------------------观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄 。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色 。受、想、行、识，亦复如是 。舍利子，是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减 。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法 。无眼界，乃至无意识界 。无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽 。无苦、集、灭、道；无智亦无得 。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍 。无挂碍故，无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘 。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒 。能除一切苦，真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰∶揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册）------------------------------------------------------《般若心经》全篇的主旨在描述对空的体证 。在内容上可以分作四段∶第一段指出∶空是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的 。因此我们可以分析出∶空不是普通经验的对象 。譬如生命存在的问题，在一般经验之下，我们只能看到种种的生命现象，这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念，但在极深的般若波罗蜜多的作用之下，可以观照到这些现象都是处于一种空的状态 。第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念 。这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法 。如五蕴、十二处、十八界，这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道，这是纵的解剖 。在横的解剖中，虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境），但主要是扣紧生命现象上说 。所以这些概念，基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法 。佛教虽然不承认有我，但基于如实观的要求，如实地观察生命，所以次第产生了这些概念 。但是，大乘佛教兴起之后，认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念，但还是有所执 。例如原始佛教把自我开为五蕴，自我的存在是假，言下之意，即以五蕴为实 。但五蕴是不是就是最后的实在呢？我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢？以感受作用（受）为最后的实在呢？……说一切有部说，色法可以再分为若干种，例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子） 。依据这种说法，则物质现象仍是假，极微才是实 。结果极微成为一种固定的、独立的存有体，成为一个有自性（自我独立）的存在 。这样，自体观念便不能去除 。由此可见，这种假依实的分解方式是不彻底的 。从大乘般若学的观点看来，这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法 。如果了解一切法都是缘生，即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中，便不能被执实 。问题是，当我们以它为经验对象时，就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它，从而产生概念 。其实在客观的法上说，无常过转，受缘的制约，根本不能有自体 。所以它的存在是不与任何概念相应的，这就是空 。空不等于无，空只是说明它没有独立性、没有实体 。但它仍是一个缘生法，一个无常过转的存在 。《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由，而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴，续破其余四蕴，然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践，但依我们的了解，这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形，进而体证一切法的存在情形 。空一方面拨除这些概念，一方面展示存在的真实状态 。由此可见，空是双离有无的，或非有非无的 。说它有，它不是一个独立对象，亦无内容；说它无，它却有缘生的动态 。两边不着，双遣双离，在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的，所以说为空 。空是中道，但空这一个字眼亦只是象征 。由于空代表真实的存在，《般若经》强调，这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握，所以《心经》的第三段，即指出在获得对空的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘，以至获得无上正觉 。《心经》的第四段是站在修行实践的立场，把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上 。大概在《般若经》出现的时代，印度的咒语传统亦重新流行，为鼓励他们修学般若波罗蜜多，所以有此一段 。后来密宗兴起时，便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典 。其实咒语的初意只是一种鼓舞，后来才发展成为调伏心灵的方法 。--------------------------------末学合十译文 观自在菩萨修持般若法门，当功夫达到深入而纯熟时，其智慧如同明镜，万物尽现其中，其智慧如同太阳当空，万物尽能普照 。这个时候，作为物质的色境和随境的感受，因感受而生起的思想和内心的意志取向及针对世间所有万物的认知活动和观念等五蕴，在般若智慧的观照下，无不显现本有的空相 。由于相空 。从而去除了一切妄念；由于去除了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄 。舍利子！作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同 。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色 。进一步就可以了解五蕴中的受、想、行、识也是一样的，也就是说，受就是空，空就是色，想就是空，空就是想，行就是空，空就是想，识即是空，空即是识 。舍利子！这世间一切事物和现象就是诸法，这一切的本相就是空，既不会产生，也不会消亡，既不会被垢染，也不是清净的，既不能增长，也不能减损 。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的 。空原本寂然，是无法在时间序列上加以分别区别的 。所以，从根本上看，这个空中没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识，也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舍身意六根所指代的视觉、听觉、味觉、触觉和知觉；也不存在需要与六根的感应相对应的六尘：色、声、香、味、触、法，即形象、声音、气味、滋味、软硬冷热等以及一切可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器，也没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识 。这就是从眼界开始起，直到意识界才结束的十八界 。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；既没有从无明开始直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限行的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西 。由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意 。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍；因为没有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远离一切如在梦中的关于事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的虚妄幻想，达到了究竟的涅盘境地 。十方三世的一切佛世尊，也都是这样，因为依止般若波罗蜜多的智慧法门，才证得无上正等正觉 。由此可见，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无与伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的，所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度脱生死的总持法门，就宣说如下的咒语： 揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃 。观自在菩萨对舍利子说：当我修行大智慧到彼岸心经成就时，观照到内心处于极其平衡、清净的状态，以前一直都活跃着的五蕴都消失了，过去所承受的苦难，厄运也有如梦幻泡影般消失殆尽，而且以后也不会再出现了 。舍利子，我跟你说，我们所见的物质形态看似有形，其实和无形的空没有差别，甚至还可以这么说，有就是空，空就是有 。为什么我这样说呢？舍利子我告诉你，所有生命的本质，无论是有形还是无形，无论是过去还是将来，其本原是极清净、极平衡的，它们一直存在着，不生也不死，没有生和死的概念，没有垢和净的差别，也不存在增加或减少的问题 。所以在这样的清净中没有有形物质的存在，没有感受、思想、意念和见解 。到了这样的境界，已经没有六根了，也感觉不到六尘了，也没有六识的分别了，彻底摆脱了六道轮回的折磨，所以也就无须知道“苦、集、灭、道”这样的圣谛了，谈不上什么智商，也谈不上什么拥有，一切都了不可得 。正是因为这样，我才成就了菩萨的功果 。我跟你说，依智慧到彼岸来修行，能做到心无挂碍，因为知道了所有的现象都是暂时的、短暂的，不是根本；如果做到了心无挂碍的境地，哪里还会有恐怖，哪里还会有颠倒的妄想，最终自自然然地就到达了彼岸，到达了清净的极乐世界 。所有过去、现在以及未来的佛都是依照智慧到彼岸的方法来修行，得到了无上正等正觉 。所以我们知道智慧到彼岸是最神奇的心法，是最明了的心法，是最上乘的心法，是不可思议的心法，能除一切苦，真实不虚，所以也可以叫做智慧到彼岸心法 。现说心法如下： 修行、修行，不断地超越自我 当到达清净的彼岸时，自然成就大智慧了 。10，版若波罗蜜多心经是谁写的手上有一本《妙法莲华经观世音菩萨普门品》里面的内容包括了《般若波罗蜜多心经》 。书里写的是 姚秦三藏法师.鸠摩罗什 译。不是唐三藏法师玄奘的译本 。般若波罗蜜多心经，梵文Prajnaparamitahrdayasutra 。略称《般若心经》或《心经》 。全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节 。被认为是般若经类的提要 。该经曾有过七种汉译本 。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》 。《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》 。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要 。可谓言简而义丰，词寡而旨深 。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神 。此处的"般若"，为梵语Prajna音译，本义为"智慧" 。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧" 。它是一切众生本心所具有的 。有色能见，无色也能见； 有声能闻，无声也能闻 。它能产生一切善法 。至于凡夫的"智慧"，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻 。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法 。因而我们说，凡夫的"智慧"，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想 。"般若"如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧" 。“波罗蜜多”，梵文为Paramita，意为"度"，"到彼岸" 。亦即意在说明"度生死苦海，到涅槃彼岸" 。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的 。生死便喻"此岸" 。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中 。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地 。“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天 。下面六重为欲界 。所谓"欲"，指的是男女、饮食、睡眠三者 。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了"质碍色身"，仍然离不开物质元素 。是中众生，虽然有色欲等，但已经不必非有"物质基础"了 。至于那上面的四层属于无色界 。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了"空"与"定" 。较之此一境界更高的则是所谓"涅槃" 。就佛教说，可以认为涅槃境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性 。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体 。凡任何修习佛教的人，按照经往的讲法，只要依法受持，就可以度脱生死苦恼，到达涅槃彼岸 。一般认为，修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一，又称为"六度"，具体说，这也就是大乘佛教修习的基本内容 。它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若） 。《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故，应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故，应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故，应具足般若波罗蜜 。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜，合称"十波罗蜜"，作为菩萨"胜行"，以配合菩萨十地，说明修行的次第 。这是题外的话了 。总之，这六法门又可以喻之为船筏，它们运载修善众生过渡到彼岸去 。六度之中，又特别以般若波罗蜜多为最上法门 。即是说，一旦深入般若甚深法门，便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德 。"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成 。我来贴一下不同版本的《心经》般若波罗蜜多心经（FG3007）*全一卷﹒全称摩诃般若波罗蜜多心经﹒略称般若心经﹑心经﹒玄奘译﹒收于大正藏第八册﹒本经之异译本有六﹐即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）﹑般若波罗蜜多那提经（菩提流支）﹑般若波罗蜜多心经（般若﹑利言）﹑普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月）﹑般若波罗蜜多心经（智慧轮）﹑圣佛母般若波罗蜜多经（施护）,释超一由藏文转译如是我闻 。一时佛在王舍城鹫峰山中 。与大比丘僧及诸菩萨摩诃萨俱 。尔时婆伽梵即入甚深明了三摩地法之异门 。其时观自在菩萨摩诃萨 。行深般若波罗蜜多 。观察照见五蕴所有自性皆空 。复次、具寿舍利子 。承佛威力 。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰 。若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者 。彼应如何学 。作是语巳 。观自在菩萨摩诃萨 。答具寿舍利子言 。舍利子 。若善男子、善女人 。欲修行甚深般若波罗蜜多者 。彼应审谛观察五蕴一切自性皆空 。色即是空 。空即是色 。色不异空 。空不异色 。是故受、想、行、识 。亦复皆空 。舍利子 。如是 。一切法空性 。无生 。无灭 。无垢 。无净 。无减 。无增 。舍利子 。是故空性之中 。无色 。无受 。无想 。无诸行 。无识 。无眼 。无耳 。无鼻 。无舌 。无身 。无意 。无色 。无声 。无香 。无味 。无触 。无法 。无眼界 。乃至无意识界 。无无明 。亦无无明尽 。乃至无老死 。亦无老死尽 。如是 。无苦、集、灭、道 。无智 。无得 。亦无不得 。舍利子 。以无所得故 。诸菩提萨埵 。依止般若波罗蜜多 。心无罣碍 。无有恐怖 。远离颠倒 。究竟涅槃 。三世诸佛 。亦皆依此般若波罗蜜多故 。证得无上正等菩提 。是故谛知般若波罗蜜多咒 。是大明咒 。是无上咒 。是无等等咒 。能除一切苦 。真实不虚 。即说般若波罗蜜多咒曰 。噶底噶底 。把拉噶底 。把拉僧噶底 。菩提莎哈 。舍利子 。菩萨摩诃萨 。应如是学甚深般若波罗蜜多 。于是婆伽梵从彼定起 。赞观自在菩萨摩诃萨言 。善哉 。善哉 。善男子 。如此也 。善女人 。如此也 。如汝所说 。行此甚深般若波罗蜜多者 。一切如来 。亦皆随喜 。婆伽梵说是语已 。具寿舍利子 。及观自在菩萨摩诃萨 。并一切世间天、人、阿修罗、乾达婆、等 。闻佛所说 。皆大欢喜 。信受奉行 。般若波罗蜜多心经（FG3008）*全一卷﹒全称摩诃般若波罗蜜多心经﹒略称般若心经﹑心经﹒玄奘译﹒收于大正藏第八册﹒本经之异译本有六﹐即摩诃般若波罗蜜大明咒经（鸠摩罗什）﹑般若波罗蜜多那提经（菩提流支）﹑般若波罗蜜多心经（般若﹑利言）﹑普遍智藏般若波罗蜜多心经（法月）﹑般若波罗蜜多心经（智慧轮）﹑圣佛母般若波罗蜜多经（施护）,释慧清由藏文转译如是我闻 。一时佛在王舍城鹫峰山中 。与大比丘众及大菩萨俱 。尔时世尊入法门定 。名为显现甚深 。复于尔时 。观自在菩萨摩诃萨 。照见甚深般若波罗蜜多行性 。并于五蕴照见自性都空 。即时具寿舍利子 。承佛神力 。请问观自在菩萨摩诃萨言 。若有善男子、或善女人 。欲修行般若波罗蜜多行者 。彼当云何修学 。说是语已 。观自在菩萨摩诃萨 。告具寿舍利子言 。若有善男子、或善女人 。欲修行般若波罗蜜多行者 。彼当如是观照 。谓正随观见五蕴自性都空 。色即是空 。空性是色 。色不异于空性 。空性亦不异色 。如是受、想、行、识 。亦即是空 。舍利子 。是故诸法空性无相 。不生 。不灭 。无垢 。亦无离垢 。无减 。无增 。舍利子 。是故于空性中 。无色 。无受 。无想 。无行 。无识 。无眼 。无耳 。无鼻 。无舌 。无身 。无意 。无色 。无声 。无香 。无味 。无触 。无法 。无眼界 。乃至无意界 。无意识界 。无无明 。亦无无明尽 。乃至无老死 。亦无老死尽 。无苦集、灭、道 。无智、无得 。亦无非得 。舍利子 。如是菩萨由无得故 。即能依住般若波罗蜜多 。心无障碍 。无有恐怖 。远离一切颠倒 。究竟大涅槃际 。三世诸佛 。亦依般若波罗蜜多故 。得阿耨多罗三藐三菩提 。由是应知般若波罗蜜多即是咒 。是大明咒是无上咒是无等等咒 。是善能除灭一切苦咒 。真实不虚 。即说般若波罗蜜多咒曰 。达嘉他 。嗡姆 。伽德黑 。伽德黑 。巴罗伽德黑 。巴罗萨姆伽德黑 。菩提萨娃诃 。舍利子 。菩萨摩诃萨 。即应如是修学甚深般若波罗蜜多 。尔时世尊乃从定起 。赞曰 。善哉善哉 。观自在菩萨 。如是如是 。若善男子 。如汝所说 。修行甚深般若波罗蜜多 。诸佛如来 。亦所随喜 。世尊说是语已 。具寿舍利子 。观自在菩萨摩诃萨 。与彼一切所摄眷属 。及天、人、非天、健达婆等、诸世间 。普皆随喜 。于佛所说 。信受奉行 。No. 249佛说帝释般若波罗蜜多心经西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻 。一时佛在王舍城鹫峰山中 。有无数大苾刍众 。复十俱胝童子相菩萨摩诃萨尔时世尊告帝释天主 。憍尸迦 。此般若波罗蜜 。其义甚深 。非一非异 。非相非无相 。非取非舍 。非增非损 。非有烦恼 。非无烦恼 。非舍非不舍 。非住非不住 。非相应非不相应 。非烦恼非不烦恼 。非缘非不缘 。非实非不实 。非法非不法 。非有所归 。非无所归 。非实际非不实际 。憍尸迦 。如是一切法平等 。般若波罗蜜亦平等 。一切法寂静 。般若波罗蜜亦寂静 。一切法不动 。般若波罗蜜亦不动 。一切法分别 。般若波罗蜜亦分别 。一切法怖畏 。般若波罗蜜亦怖畏 。一切法了知 。般若波罗蜜亦了知 。一切法一味 。般若波罗蜜亦一味 。一切法不生 。般若波罗蜜亦不生 。一切法不灭 。般若波罗蜜亦不灭 。一切法虚空妄想 。般若波罗蜜亦虚空妄想 。色无边 。般若波罗蜜亦无边 。如是受想行识无边 。般若波罗蜜亦无边 。地界无边 。般若波罗蜜亦无边 。如是水界火界风界空界识界无边 。般若波罗蜜亦无边 。金刚平等 。般若波罗蜜亦平等 。一切法不坏 。般若波罗蜜亦不坏 。一切法性不可得 。般若波罗蜜亦不可得 。一切法性平等 。般若波罗蜜亦平等 。一切法无性 。般若波罗蜜亦无性 。一切法不思议 。般若波罗蜜亦不思议 。如是布施波罗蜜 。持戒波罗蜜 。忍辱波罗蜜 。精进波罗蜜 。禅定波罗蜜 。方便波罗蜜 。愿波罗蜜力波罗蜜 。智波罗蜜亦不可思议 。三业清净 。般若波罗蜜亦清净 。如是般若波罗蜜 。其义无边复次憍尸迦 。所有十八空 。何等十八空 。内空 。外空 。内外空 。空空 。大空 。胜义空 。有为空 。无为空 。无际空 。无变异空 。无始空 。本性空自相空 。无相空 。无性空 。自性空 。无性自性空 。一切法空 。颂曰 如星如灯翳梦幻及泡露 如电亦如云应作如是观 我今略说此般若波罗蜜 不生亦不灭不断亦不常 非一非多义非来亦非去 如是十二缘止息令寂静 正等正觉说恭信最上师 归依十方佛过现及未来 三宝波罗蜜无量功德海 供养诸如来大明真秘密 真言曰怛儞也(二合)他(引)钵啰(二合)倪钵啰(二合)倪摩贺(引)钵啰(二合)倪钵啰(二合)倪嚩婆(引)细钵啰(二合)倪鲁迦迦哩(引)阿倪也(二合)曩尾驮摩儞(去)悉提(引)苏悉提悉[亭*夜](切身)睹[牟*含]婆誐嚩帝萨哩鑁(二合引)誐逊那哩(去)跋讫帝(二合)晚娑隶(引)钵啰(二合)娑(引)哩多贺悉帝(二合引)三摩(引)娑嚩(二合)娑迦哩悉[亭*夜](切身)悉[亭*夜](切身)没[亭*夜]没[亭*夜]剑波剑波左攞左攞啰(引)嚩啰(引)嚩阿(引)誐蹉阿(引)誐蹉婆誐嚩帝摩(引)尾攞莎娑嚩(二合引)贺(引)曩谟达哩谟(二合)捺誐(二合)多写冒地萨埵写摩贺(引)萨埵写摩贺(引)迦噜尼迦写曩谟娑那(引)钵啰(二合)噜祢怛写冒地萨埵写摩贺(引)萨埵写摩贺(引)迦噜尼迦写曩谟(入)钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他牟儞达哩弥(二合合)僧誐啰(二合)贺达哩弥(二合)阿努誐啰(二合)贺达哩弥(二合)尾目讫多(二合)达哩弥(二合)萨埵(引)努誐啰(二合)贺达哩弥(二合)吠室啰(二合)嚩拏达哩弥(二合)三满多(引)努波哩嚩哩多(二合)曩达哩弥(二合引)虞拏誐啰(二合)贺僧誐啰(二合)贺达哩弥(二合引)萨哩嚩(二合)怛啰(二合引)努誐多达哩弥(二合引)萨哩嚩(二合)迦(引)罗波哩钵啰(二合引)波拏达哩弥(二合引)娑嚩(二合引)贺(引)钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)阿佉儞曩佉儞阿佉曩儞佉儞阿嚩罗晚驮儞半那儞半那儞钵[打-丁+柰]哩裟嚩(二合引)贺(引)曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)昂誐(引)昂誐(引)曩帝啰(引)昂誐(引)曩帝曩(引)嚩婆(引)裟昂誐(引)娑嚩(二合引)贺曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛儞也(二合)他(引)室哩(二合)曳(引)室哩(二合)曳(引)牟儞室哩(二合)曳(引)牟儞室哩(二合)野细娑嚩(二合引)贺(引)钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他唵(引)嚩[口*(曰/羅)](二合)未隶(引)娑嚩(二合引)贺(引)曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰祢多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵纥凌(二合)室凌(二合)特凌(二合)室噜(二合)帝特哩(二合)帝娑蜜哩(二合)誐帝尾曳(引)惹娑嚩(二引合)贺(引)曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛儞也(二合)他(引)鑁嚩哩鑁嚩哩摩贺(引)鑁嚩哩度噜度噜摩贺(引)度噜娑嚩(二合引)贺(引)曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)虎帝虎帝多(引)设儞萨哩嚩(二合)迦哩摩(二合)嚩啰挐儞娑嚩(二合引)贺(引)曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)阿噜黎迦娑嚩(二合引)贺(引)曩谟钵啰倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛儞也(二合)他(引)唵(引)萨哩嚩(二合)尾睹(入声)娑嚩(二合引)贺(引)曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛儞也(二合)他(引)誐帝誐帝波(引)囕誐帝波(引)帝啰僧誐帝冒地娑嚩(二合引)贺尔时世尊说此经已 。帝释天主 。及诸菩萨摩诃萨 。天人乾闼婆阿修罗等 。一切大众 。闻佛所说皆大欢喜 。信受奉行佛说帝释般若波罗蜜多心经般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨 。行深般若波罗蜜多时 。照见五蕴皆空 。度一切苦厄 。舍利子 。色不异空 。空不异色 。色即是空 。空即是色 。受想行识亦复如是 。舍利子 。是诸法空相 。不生不灭 。不垢不净不增不减 。是故空中 。无色 。无受想行识 。无眼耳鼻舌身意 。无色声香味触法 。无眼界 。乃至无意识界 。无无明 。亦无无明尽 。乃至无老死 。亦无老死尽 。无苦集灭道 。无智亦无得 。以无所得故 。菩提萨埵 。依般若波罗蜜多故 。心无挂碍 。无挂碍故 。无有恐怖 。远离颠倒梦想 。究竟涅槃 。三世诸佛 。依般若波罗蜜多故 。得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多 。是大神咒 。是大明咒是无上咒 。是无等等咒 。能除一切苦 。真实不虚故 。说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝菩提僧莎诃般若波罗蜜多心经 No. 252 [Nos. 250, 251, 253-255, 257]普遍智藏般若波罗蜜多心经摩竭提国三藏沙门法月重译如是我闻 。一时佛在王舍大城灵鹫山中 。与大比丘众满百千人 。菩萨摩诃萨七万七千人俱 。其名曰观世音菩萨 。文殊师利菩萨 。弥勒菩萨等 。以为上首 。皆得三昧总持 。住不思议解脱尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐 。于其众中即从座起 。诣世尊所 。面向合掌曲躬恭敬 。瞻仰尊颜而白佛言 。世尊 。我欲于此会中 。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心 。唯愿世尊听我所说 。为诸菩萨宣秘法要 。尔时世尊以妙梵音 。告观自在菩萨摩诃萨言 。善哉善哉具大悲者 。听汝所说 。与诸众生作大光明 。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许 。佛所护念 。入于慧光三昧正受 。入此定已 。以三昧力行深般若波罗蜜多时 。照见五蕴自性皆空 。彼了知五蕴自性皆空 。从彼三昧安详而起 。即告慧命舍利弗言 。善男子 。菩萨有般若波罗蜜多心 。名普遍智藏 。汝今谛听善思念之 。吾当为汝分别解说 。作是语已 。慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言 。唯大净者 。愿为说之 。今正是时 。于斯告舍利弗 。诸菩萨摩诃萨应如是学 。色性是空空性是色 。色不异空空不异色 。色即是空空即是色 。受想行识亦复如是 。识性是空空性是识 。识不异空空不异识 。识即是空空即是识 。舍利子 。是诸法空相 。不生不灭不垢不净不增不减 。是故空中无色 。无受想行识 。无眼耳鼻舌身意 。无色声香味触法 。无眼界乃至无意识界 。无无明亦无无明尽 。乃至无老死亦无老死尽 。无苦集灭道 。无智亦无得 。以无所得故 。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍 。无挂碍故无有恐怖 。远离颠倒梦想 。究竟涅槃 。三世诸佛依般若波罗蜜多故 。得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多是大神咒 。是大明咒 。是无上咒 。是无等等咒 。能除一切苦真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 。即说咒曰揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提莎婆诃佛说是经已 。诸比丘及菩萨众 。一切世间天人阿修罗乾闼婆等 。闻佛所说皆大欢喜 。信受奉行普遍智藏般若波罗蜜多心经No. 253 [Nos. 250-252, 254, 255, 257]般若波罗蜜多心经罽宾国三藏般若共利言等译如是我闻 。一时佛在王舍城耆阇崛山中 。与大比丘众及菩萨众俱 。时佛世尊即入三昧 。名广大甚深 。尔时众中有菩萨摩诃萨 。名观自在 。行深般若波罗蜜多时 。照见五蕴皆空 。离诸苦厄 。即时舍利弗承佛威力 。合掌恭敬白观自在菩萨摩诃萨言 。善男子 。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者 。云何修行 。如是问已尔时观自在菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言 。舍利子 。若善男子善女人行甚深般若波罗蜜多行时 。应观五蕴性空 。舍利子 。色不异空空不异色 。色即是空空即是色 。受想行识亦复如是 。舍利子 。是诸法空相 。不生不灭不垢不净不增不减 。是故空中无色 。无受想行识 。无眼耳鼻舌身意 。无色声香味触法 。无眼界乃至无意识界 。无无明亦无无明尽 。乃至无老死亦无老死尽 。无苦集灭道 。无智亦无得 。以无所得故 。菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍 。无挂碍故无有恐怖 。远离颠倒梦想 。究竟涅槃 。三世诸佛依般若波罗蜜多故 。得阿耨多罗三藐三菩提 。故知般若波罗蜜多是大神咒 。是大明咒 。是无上咒 。是无等等咒 。能除一切苦 。真实不虚 。故说般若波罗蜜多咒 。即说咒曰[卄/(阿-可+辛)/木]谛 [卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗[卄/(阿-可+辛)/木]谛 波罗僧[卄/(阿-可+辛)/木]谛菩提娑(苏纥反)婆诃如是舍利弗 。诸菩萨摩诃萨于甚深般若波罗蜜多行 。应如是行 。如是说已 。即时世尊从广大甚深三摩地起 。赞观自在菩萨摩诃萨言 。善哉善哉 。善男子 。如是如是 。如汝所说 。甚深般若波罗蜜多行 。应如是行 。如是行时一切如来皆悉随喜 。尔时世尊说是语已 。具寿舍利弗大喜充遍 。观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜 。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等 。闻佛所说皆大欢喜 。信受奉行般若波罗蜜多心经No. 255 [Nos. 250-254, 257]般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)国大德三藏法师沙门法成译如是我闻 。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中 。与大苾刍众 。及诸菩萨摩诃萨俱 。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门 。复于尔时 。观自在菩萨摩诃萨 。行深般若波罗蜜多时 。观察照见五蕴体性 。悉皆是空 。时具寿舍利子 。承佛威力 。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰 。若善男子 。欲修行甚深般若波罗蜜多者 。复当云何修学 。作是语已 。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言 。若善男子及善女人 。欲修行甚深般若波罗蜜多者 。彼应如是观察 。五蕴体性皆空 。色即是空 。空即是色 。色不异空 。空不异色 。如是受想行识 。亦复皆空 。是故舍利子 。一切法空性 。无相无生无灭 。无垢离垢 。无减无增 。舍利子 。是故尔时空性之中 。无色 。无受 。无想 。无行 。亦无有识 。无眼 。无耳 。无鼻 。无舌 。无身 。无意 。无色 。无声 。无香 。无味 。无触 。无法 。无眼界 。乃至无意识界 。无无明 。亦无无明尽 。乃至无老死 。亦无老死尽 。无苦集灭道 。无智无得 。亦无不得 。是故舍利子 。以无所得故 。诸菩萨众 。依止般若波罗蜜多 。心无障碍 。无有恐怖 。超过颠倒 。究竟涅槃 。三世一切诸佛 。亦皆依般若波罗蜜多故 。证得无上正等菩提 。舍利子 。是故当知般若波罗蜜多大密咒者 。是大明咒 。是无上咒 。是无等等咒 。能除一切诸苦之咒 。真实无倒 。故知般若波罗蜜多 。是秘密咒 。即说般若波罗蜜多咒曰峨帝峨帝 。波啰峨帝 。波啰僧峨帝 。菩提莎诃舍利子 。菩萨摩诃萨 。应如是修学甚深般若波罗蜜多 。尔时世尊从彼定起 。告圣者观自在菩萨摩诃萨曰 。善哉善哉 。善男子 。如是如是 。如汝所说 。彼当如是修学般若波罗蜜多 。一切如来 。亦当随喜 。时薄伽梵说是语已 。具寿舍利子 。圣者观自在菩萨摩诃萨 。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等 。闻佛所说 。皆大欢喜 。信受奉行般若波罗蜜多心经No. 255 [Nos. 250-254, 257]般若波罗蜜多心经(炖煌石室本)国大德三藏法师沙门法成译如是我闻 。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中 。与大苾刍众 。及诸菩萨摩诃萨俱 。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门 。复于尔时 。观自在菩萨摩诃萨 。行深般若波罗蜜多时 。观察照见五蕴体性 。悉皆是空 。时具寿舍利子 。承佛威力 。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰 。若善男子 。欲修行甚深般若波罗蜜多者 。复当云何修学 。作是语已 。观自在菩萨摩诃萨答具寿舍利子言 。若善男子及善女人 。欲修行甚深般若波罗蜜多者 。彼应如是观察 。五蕴体性皆空 。色即是空 。空即是色 。色不异空 。空不异色 。如是受想行识 。亦复皆空 。是故舍利子 。一切法空性 。无相无生无灭 。无垢离垢 。无减无增 。舍利子 。是故尔时空性之中 。无色 。无受 。无想 。无行 。亦无有识 。无眼 。无耳 。无鼻 。无舌 。无身 。无意 。无色 。无声 。无香 。无味 。无触 。无法 。无眼界 。乃至无意识界 。无无明 。亦无无明尽 。乃至无老死 。亦无老死尽 。无苦集灭道 。无智无得 。亦无不得 。是故舍利子 。以无所得故 。诸菩萨众 。依止般若波罗蜜多 。心无障碍 。无有恐怖 。超过颠倒 。究竟涅槃 。三世一切诸佛 。亦皆依般若波罗蜜多故 。证得无上正等菩提 。舍利子 。是故当知般若波罗蜜多大密咒者 。是大明咒 。是无上咒 。是无等等咒 。能除一切诸苦之咒 。真实无倒 。故知般若波罗蜜多 。是秘密咒 。即说般若波罗蜜多咒曰峨帝峨帝 。波啰峨帝 。波啰僧峨帝 。菩提莎诃舍利子 。菩萨摩诃萨 。应如是修学甚深般若波罗蜜多 。尔时世尊从彼定起 。告圣者观自在菩萨摩诃萨曰 。善哉善哉 。善男子 。如是如是 。如汝所说 。彼当如是修学般若波罗蜜多 。一切如来 。亦当随喜 。时薄伽梵说是语已 。具寿舍利子 。圣者观自在菩萨摩诃萨 。一切世间天人阿苏罗乾闼婆等 。闻佛所说 。皆大欢喜 。信受奉行般若波罗蜜多心经 No. 254 [Nos. 250-253, 255, 257]般若波罗蜜多心经唐上都大兴善寺三藏沙门智慧轮奉 诏译如是我闻 。一时薄誐梵 。住王舍城鹫峰山中 。与大苾刍众 。及大菩萨众俱 。尔时世尊 。入三摩地 。名广大甚深照见 。时众中有一菩萨摩诃萨 。名观世音自在 。行甚深般若波罗蜜多行时 。照见五蕴自性皆空 。即时具寿舍利子 。承佛威神 。合掌恭敬 。白观世音自在菩萨摩诃萨言 。圣者 。若有欲学甚深般若波罗蜜多行 。云何修行 。如是问已 。尔时观世音自在菩萨摩诃萨 。告具寿舍利子言 。舍利子 。若有善男子 。善女人 。行甚深般若波罗蜜多行时 。应照见五蕴自性皆空 。离诸苦厄 。舍利子 。色空 。空性见色 。色不异空 。空不异色 。是色即空 。是空即色 。受想行识 。亦复如是 。舍利子 。是诸法性相空 。不生不灭 。不垢不净 。不减不增 。是故空中 。无色 。无受想行识 。无眼耳鼻舌身意 。无色声香味触法 。无眼界 。乃至无意识界 。无无明 。亦无无明尽 。乃至无老死尽 。无苦集灭道 。无智证无得 。以无所得故 。菩提萨埵 。依般若波罗蜜多住 。心无障碍 。心无障碍故 。无有恐怖 。远离颠倒梦想 。究竟寂然 。三世诸佛 。依般若波罗蜜多故 。得阿耨多罗 。三藐三菩提 。现成正觉 。故知般若波罗蜜多 。是大真言 。是大明真言 。是无上真言 。是无等等真言 。能除一切苦 。真实不虚 。故说般若波罗蜜多真言 。即说真言唵(引)誐帝誐帝 。播(引)啰誐帝 。播(引)啰散誐帝 。冒(引)地娑缚(二合)贺(引)如是舍利子 。诸菩萨摩诃萨 。于甚深般若波罗蜜多行 。应如是学 。尔时世尊 。从三摩地安祥而起 。赞观世音自在菩萨摩诃萨言 。善哉善哉 。善男子 。如是如是 。如汝所说 。甚深般若波罗蜜多行 。应如是行 。如是行时 。一切如来 。悉皆随喜 。尔时世尊如是说已 。具寿舍利子 。观世音自在菩萨及彼众会一切世间天人阿苏啰巘[馬*犬]嚩等 。闻佛所说 。皆大欢喜 。信受奉行般若波罗蜜多心经唐三藏翻译来的佛陀般若波罗蜜多心经简称心经,出自佛教大乘经典妙法莲华经.经里的观自在菩萨就是观音菩萨.《心经》 的文字虽少，可内涵深刻广大，也可以说是修行悟道终获正果的最简洁表述，也是对无上正等正觉的最彻底究竟释解，可以说，再没有一部经典如此简洁而高度概括，它是最究竟彻底的圆融和统一，也是对宇宙本体和形而上之道的最根本揭示！
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