常荇，比兴手法的意思( 二 ) _意思

【常荇，比兴手法的意思】

4 ，常荇的演出经历2011-09-27 在第27届EttorePozzoli国际钢琴大赛颁奖晚会上担任演出嘉宾2011-09-27 赴意大利蒙扎市演出2012-11-18 参加首届EttorePozzoli国际少儿钢琴比赛2012-11-19 在首届Pozzoli国际少儿钢琴比赛颁奖晚会上演出2013-10-13 在米兰圣多纳托艺术中心罗马大厅参加钢琴独奏演出2013-10-18 在米兰威尔第之家举办个人首场钢琴独奏音乐会2013-10-30 在米兰圣多纳托艺术中心罗马大厅举办个人第二场钢琴独奏音乐会2013-11-06 担任第十二届中国国际人才交流大会钢琴演出嘉宾2013-12-26 应邀参加第六届深商风云人物、第四届深圳老字号颁奖盛典演出2014-01-12 在深圳音乐厅“美丽星期天”公益活动中举办“琴的女儿——常荇钢琴音乐欣赏会”2014-05-24 在意大利米兰威尔第音乐学院演奏大厅参加第二届“天才少年”国际钢琴协奏曲比赛获奖选手音乐会演出2014-05-26 在意大利米兰自由礼堂举办钢琴协奏曲音乐会2014-11-15 在意大利米兰威尔第音乐学院普契尼厅担任“钢琴爱好者”比赛颁奖晚会演出嘉宾演2015-02-06 在中国广州星海音乐厅担任泛华迎春音乐会钢琴演奏嘉宾2015-04-26 在意利科莫大剧院白色大厅举办钢琴协奏曲音乐会2015-04-26 在意大利坎图参加社区钢琴音乐会演出2015-04-29 在罗马尼亚巴克乌国立剧院钢琴举办钢琴协奏曲音乐会2015-05-15 在意大利米兰自由礼堂举办钢琴协奏曲音乐会2015-05-23 在意大利坎图圣西奥多剧院举办钢琴独奏音乐会2015-05-24 在意大利米兰Fazioli钢琴销售总店举办钢琴协奏曲音乐会2015-05-31 在意大利皮埃蒙特SantAntonio Cella Monte演奏厅举办个人钢琴独奏音乐会2015-06-01 参加意大利第十六届瓦尔塞西亚 “卡瓦依杯”国际青少年乐器比赛获第一名2015-06-03 在意大利米兰圣朱丽亚诺Brivio城堡举办个人钢琴独奏音乐会2015-06-13 参加意大利第五届“钢琴天才”国际钢琴比赛获第一名 2015-06-15 在意大利米兰马尔潘萨国际机场Fazioli钢琴推广活动举办个人钢琴独奏音乐会2015-07-17 参加中国第五届深圳钢琴公开赛获少年一组第一名 2015-11-04 参加意大利第二十五届罗马国际青年钢琴比赛获独奏A组第一名 2015-11-15 在意大利巴尔莱西锡贝隆尼剧院举办个人钢琴独奏音乐会5 ，比兴这种手法是怎么回事比兴文学创作中的两种手法。比是比喻，兴为寄托。比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为风、赋、比、兴、雅、颂“六义”的两种。郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之” 。“兴”是见今美，嫌于媚谀．取善事以喻劝之”(见《周礼·春官宗伯·大师》注) 。把比兴与美刺联系起来加以解释。比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用。“比”与“兴”是我国古代诗歌常用的技巧。除诗歌外，现代散文、小说等也常用比兴手法。所谓“比” ，按照朱熹的解释是“以彼物比此物也” ，其实就是比喻。它通过具形具色的事物比所要写的事物，使之形象、生动、具体。所谓“兴” ，即“先言他物以引起所咏之词也” 。诗用形象思维，离不开比兴两法。因此，比与兴构成了诗的两种技巧。其中《周南·关雎》一诗成功地运用了比兴手法。这是一首爱情诗，诗歌欲写所思之“女” ，先以雎鸠起兴， “关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。比兴手法最早出现于《诗经》。《关雎》首章就有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，以河洲上和鸣的鸟兴起淑女是君子的好配偶，而二者之间多少有一些意义、气氛上的关联处，又接近于比；又如《氓》第三章以传统的比兴的开头，写“桑之未落，其叶沃若” ，先以葱茏的茂盛的桑树写照自己的青春，继而又以诱人的桑葚比喻令人沉醉的爱情，把恋爱中的少女比作贪食而快乐的小鸟，谆谆告诫之：不能沉溺于爱情，否则，结局悲惨，悔之晚矣。比兴文学创作中的两种手法。比是比喻，兴为寄托。《周南·关雎》一诗成功地运用了比兴手法。这是一首爱情诗，诗歌欲写所思之“女” ，先以雎鸠起兴， “关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情6 ，象征和比兴手法区别 “比者，以彼物比此物也”、“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲、比就是比喻、兴就是起兴。兴也可理解为抛砖引玉。象征是借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，这种以物征事的艺术表现手法叫象征。他长的像我一样帅。这就是比喻。把他比成我象征一般是借用意象。化深奥为浅显、化抽象为具体。“比兴”是一个含义丰富而又歧义颇多的概念。西汉毛亨所谓“兴” ，包括两种情况。一个意义是指“发端”作用。《毛诗训诂传》说“兴，起也。”就是由物象引发情思的作用，物象与情思不一定由内容上的联系，有时仅是音韵上的联系。《毛传》所说的“兴” ，还有另一意义，是指一种复杂而隐晦的比喻。朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比”便是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体， “写物以附意”；“兴”则是“触物以起情” ， “它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。《诗经》是中国最古老的诗歌总集，其中大多数作品是用比兴的写法开头的。其中《周南·关雎》一诗成功地运用了比兴手法。这是一首爱情诗，诗歌欲写所思之“女” ，先以雎鸠起兴， “关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可见，诗歌之起兴本身就具有联想、托寓、象征等作用，这本身就给诗歌的理解带来很大的空间。“比兴”本来包含“比”和“兴”两种修辞手法，但人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，当以“兴”为主，兼有比喻作用，有时即指“起兴”一法。由于“起兴”具有引发、联想等作用，故常置于篇章的开头。《诗经·卫风·氓》两章的开头即用了兴的手法：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。” 《诗经·魏风·伐檀》内容是讽刺统治者不劳而食的，诗的每段开头都以砍伐檀树起兴。汉乐府诗歌《孔雀东南飞》开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴，用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，又能引起下文的故事，起到了统摄全篇的作用。“互文”是古汉语一种特殊的修辞手法。有时出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字，含蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文各出现一个而省略另一个，即所谓“二者各举一边以省文” ，以收到言简意繁的效果。理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充才能现出原意，故习惯上称之为“互文见义” 。如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”（《古诗十九首》），其上句省去了“皎皎” ，下句省去了“迢迢” 。即“迢迢”不仅指牵牛星，亦指河汉女；“皎皎”不仅指河汉女，亦指牵牛星。“迢迢”“皎皎”互补见义，两句合起来的意思是：“遥远而明亮的牵牛星与织女星啊！”这类互文，只有掌握了它的结构方式，才能完整地理解其要表达的意思。互文的特点是：你中有我，我中有你。7 ，我国最早的山水田园诗派的代表是什么唐代诗歌流派，是继承东晋陶渊明的山水田园派，代表人物有盛唐的王维、孟浩然、储光羲、常建等，中唐的韦应物、柳宗元等。以反映田园生活、描绘山水景物为主要内容。其中以王维成就为高，他是诗人，又是画家，能以画理通之于诗，诗中有画，画中有诗，于李杜之外，别立一宗，对后世影响很大。楼主,可能这篇文章可以帮你一下,上面你需要的差不多都有,呵呵,别忘了给分哦.题目是"关于山水田园诗的探究 "给个网址:http://www.tianyablog.com/blogger/post_show.asp?blogid=2211&postid=8505532王维的鹿柴空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。竹里馆独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。山居秋暝空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。终南山太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。过香积寺不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。青溪言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。新晴野（一作晚）望新晴原野旷。极目无氛垢。郭门临渡头。村树连溪口。白水明田外。碧峰出山后。农月无闲人。倾家事南亩。早春行紫梅发初遍，黄鸟歌犹涩。谁家折杨女，弄春如不及。爱水看妆坐，羞人映花立。香畏风吹散，衣愁露沾湿。玉闺青门里，日落香车入。游衍益相思，含啼向彩帷。忆君长入梦，归晚更生疑。不及红檐燕，双栖绿草时。来几首孟浩然的「题终南翠微寺空上人房」孟浩然翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。「宿业师山房，期丁大不至」孟浩然夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定。之子期宿来，孤琴候萝径。「耶溪泛舟」孟浩然落景馀清辉，轻桡弄溪渚。澄明爱水物，临泛何容与。白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看似相识，脉脉不得语。「武陵泛舟」孟浩然武陵川路狭，前棹入花林。莫测幽源里，仙家信几深。水回青嶂合，云度绿溪阴。坐听闲猿啸，弥清尘外心。「田园作」孟浩然弊庐隔尘喧，惟先养恬素。卜邻近三径，植果盈千树。粤余任推迁，三十犹未遇。书剑时将晚，丘园日已暮。晨兴自多怀，昼坐常寡悟。冲天羡鸿鹄，争食羞鸡鹜。望断金马门，劳歌采樵路。乡曲无知己，朝端乏亲故。谁能为扬雄，一荐甘泉赋。8 ，高考语文关于一种修饰手法比” ，用朱熹的解释，是“以彼物比此物” ，也就是比喻之意。“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起” ，因此又多称为“起兴” ，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。《诗经》中的“兴” ，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞” ，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风·氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。.比兴是中国诗歌中的一种传统表现手法，宋代朱熹比较准确地说明了“比、兴”作为表现手法的基本特征，他认为：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地讲，比就是譬喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。有的诗是个别地方采用比，而有的则是整个形象都是比，就像后代的咏物诗；“兴”就是起兴，是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。有的“兴”兼有发端与比喻的双重作用，所以后来“比兴”二字常联用，专用以指诗有寄托之意比兴”是一个含义丰富而又歧义颇多的概念。西汉毛亨所谓“兴” ，包括两种情况。一个意义是指“发端”作用。《毛诗训诂传》说“兴，起也。”就是由物象引发情思的作用，物象与情思不一定由内容上的联系，有时仅是音韵上的联系。《毛传》所说的“兴” ，还有另一意义，是指一种复杂而隐晦的比喻。朱熹在《诗集传》中说“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”浅显而准确地解释了比兴的含义。“比”便是通过类比联想或反正联想，引进比喻客体， “写物以附意”；“兴”则是“触物以起情” ， “它物”为诗歌所描写的景物，而这种景物必然蕴涵着诗人触物所起的情。“兴”是一种比“比”更为含蓄委婉的表现手法。《诗经》是中国最古老的诗歌总集，其中大多数作品是用比兴的写法开头的。其中《周南·关雎》一诗成功地运用了比兴手法。这是一首爱情诗，诗歌欲写所思之“女” ，先以雎鸠起兴， “关关雎鸠，在河之洲”两句既是兴，又是比，雎鸠天性温顺，可比淑女之娴静；雎鸠乃“河洲”常见之鸟，可使人联想起常来河边采荇之女；“关关”乃雎鸠雌雄唱和之音，可起“君子”思“逑”之情。可见，诗歌之起兴本身就具有联想、托寓、象征等作用，这本身就给诗歌的理解带来很大的空间。本来包含“比”和“兴”两种修辞手法，但人们谈论古典诗歌和民歌时常“比兴”连及，当以“兴”为主，兼有比喻作用，有时即指“起兴”一法。由于“起兴”具有引发、联想等作用，故常置于篇章的开头。《诗经·卫风·氓》两章的开头即用了兴的手法：“桑之未落，其叶沃若。”“桑之落矣，其黄而陨。” 《诗经·魏风·伐檀》内容是讽刺统治者不劳而食的，诗的每段开头都以砍伐檀树起兴。汉乐府诗歌《孔雀东南飞》开头用“孔雀东南飞，五里一徘徊”起兴，用具体的形象来渲染气氛，激发读者想象，创造出缠绵悱恻的情调，又能引起下文的故事，起到了统摄全篇的作用。比就是比喻，兴就是先说其他它物再引入自己要说的物！比是比喻，兴为寄托00比、兴两法在我国诗歌创作中源远流长，从《诗经》起就已开始运用。儒家诗论把比兴列为赋、比、兴、风、雅、颂“六义”的两种。郑玄说：“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之” 。“兴”是见今美，嫌于媚谀．取善事以喻劝之”(见《周礼·春官宗伯·大师》注) 。把比兴与美刺联系起来加以解释。古时比兴之法多用在旧体诗词和民歌中，一般文学作品中极少运用或不用。00- 比，是比喻，借助具体形象的事物，来说明事理。以现代修辞学来说，比分为明喻、暗喻、借喻，假喻9 ，答谢中书书与记承天寺夜游的所有通假字一词多意词类无通假字一词多义：与：为复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。书：谢答中“书”书：与“中”合用为官职名；谢答中书“书”：书信。欲：解衣欲睡：将要；事实欲界之仙都：与“界”合用，指人世间。词类活用：五色交辉：名词作动词，辉映。古今异义：相与步于“中庭”：古：院里今：无此用法；“但”少闲人如吾两人者耳：古“只是今：转折连词。同意我的哦，好辛苦的《记承天寺夜游》：词类活用：念无与乐者乐:名词用作动词,快乐,高兴。这里是游乐的意思。一词多义：与：相与步于中庭。（跟，向。介词）念无与为乐者。（和，连词。）记承天寺夜游遂：遂至承天寺。（于是）意将遂入以攻其后也。（打洞）《狼》盖：盖竹柏影也。（原来）乃悟前狼假寐，盖以诱敌。（原来是）《狼》至：遂至承天寺。（到）寡助之至。（极点）《得道多助失道寡助》寻：寻张怀民。（寻找）未果，寻病终。（不久）《桃花源记》欲：解衣欲睡。（将要）欲穷其林。（想《桃花源记》空：庭下如积水空明。（空旷澄澈）空谷传响。（空荡荡的）《三峡》古今异义但少闲人如吾两人者耳。但：古义：只是；今义：但是，表转折关系的连词耳：古义：助词，表示限制语气，相当于“ 而已”“罢了”；今义：名词，耳朵。闲人：古义：不汲汲于名利而能从容留连于光景之人；今义与事无关的人月色入户户：古义：多指门；今义：住户、人家念无与为乐者念：古义：考虑，想到；今义：纪念，思念，读盖古义：原来是，表推测原因；今义：器物上有遮盖作用的东西。无通假无通假字一词多义：与：为复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。书：谢答中“书”书：与“中”合用为官职名；谢答中书“书”：书信。欲：解衣欲睡：将要；事实欲界之仙都：与“界”合用，指人世间。词类活用：五色交辉：名词作动词，辉映。古今异义：相与步于“中庭”：古：院里今：无此用法；“但”少闲人如吾两人者耳：古“只是今：转折连词。同意我的哦，好辛苦的无通假字一词多义：与：为复有能与其奇者：参与，这里指欣赏；念无与为乐者：和。书：谢答中“书”书：与“中”合用为官职名；谢答中书“书”：书信。欲：解衣欲睡：将要；事实欲界之仙都：与“界”合用，指人世间。词类活用：五色交辉：名词作动词，辉映。古今异义：相与步于“中庭”：古：院里今：无此用法；“但”少闲人如吾两人者耳：古“只是今：转折连词。句子词古义今义出处王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋虽然即使这样表转折，常与“但是”搭配《公输》虽杀臣，不能绝也虽即使虽然，表转折《公输》吾知所以距子矣，吾不言所以用什么（方法）来因果连词《公输》子墨子曰：“请献十金” 请敬辞（相当于现代汉语的“允许” 请《公输》公输盘曰：“吾义固不杀人” 固绝对坚固《公输》答谢中书书陶弘景山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。山川的美丽是自古以来（人们）共同谈论（的话题）。高高的山峰直入云霄，清澈的河流可以见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。交相辉映四季两岸的石壁五种颜色交相辉映。青翠的树林和竹林四季都有。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。消散坠落潜游在水中的鱼早晨的雾即将消散，猿和鸟杂乱地叫着。夕阳就要落下，潜游在水中的鱼竞相跃出（水面）。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。这人间欣赏这实在是人间的仙境。从谢灵运以后，就不再有能欣赏那些奇观的人了。记承天寺夜游苏轼元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。门高兴的样子元丰六年十月十二日的夜晚，（我）脱了衣服想要入睡，月色照入门内，（我）高兴地起来散步。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步中庭。想到一起院里想到没有与（我）游乐的人，于是到承天寺寻找张怀民。怀民也还未入睡，（我们）一起在院里散步。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。澄澈交错纵横原来（月光照在）庭院的地上如同积水般澄澈，水中的藻荇交错纵横，原来是竹子柏树的影子。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。只是清闲的人罢了哪个夜晚没有月亮，哪个地方没有竹子柏树？只是缺少像我们两个（这样）清闲的人罢了。

常荇，比兴手法的意思( 二 )

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