仓央嘉措的诗，仓央嘉措的诗 _云知道

1 ，仓央嘉措的诗那一天---仓央嘉措那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽那一世，见与不见，十诫诗，内容可以百一下。。其实如果只是随便拿来看看，并不推荐仓央嘉措的诗歌，因为他的诗歌读起来是很枯燥和晦涩的。尤其是近来经过几次翻译，看起来流畅不少，但是再翻看于道泉先生或者庄晶先生的译本时，就会觉得少了许多味道。至于那几首长诗，早期译本中均没有出现过，暂时不做评价。

2 ，仓央嘉措的经典诗句有哪些00:00 / 02:0470% 快捷键说明空格: 播放 / 暂停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 单次快进5秒 ←: 单次快退5秒按住此处可拖拽不再出现可在播放器设置中重新打开小窗播放快捷键说明

3 ，仓央嘉措的诗怎样评价仓央嘉措的诗非常非常的一般，而且显得十分稚嫩！毕竟仓央嘉措23岁就过世了，所以他的诗基本都会显得比较稚嫩和青涩，至于网上流传的所谓仓央嘉措的几首不错的诗，其实都不是仓央嘉措写的，比如见与不见，十戒诗，信徒，等等！这些诗本身和仓央嘉措没有任何关系，但不知道为什么，网上却传的很是热闹！仓央嘉措写的诗，多为四句组成，内功比起网上流传的那些所谓仓央嘉措写的诗，实在是差强人意的不是一般！【仓央嘉措的诗，仓央嘉措的诗】

4 ，仓央嘉措最美的诗是哪一首仓央嘉措10句情诗，让人看见爱情最深刻的样子01最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。02好多年了，你一直在我的伤口中幽居。我放下过天地，却从未放下过你。我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。03曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。04但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。05结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。06你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城。这时，一支从来世射出的毒箭命定了我唯一的退路。07我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。08一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。09用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方。10西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。仓央嘉措10句情诗，让人看见爱情最深刻的样子01最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。02好多年了，你一直在我的伤口中幽居。我放下过天地，却从未放下过你。我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。03曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。04但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。05结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。06你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城。这时，一支从来世射出的毒箭命定了我唯一的退路。07我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。08一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。09用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方。10西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。13年的时候我出版过一部小说《日月》，故事的男主角——尹长生，长生的故事，可以看作仓央嘉措的现代版。目前市面上有很多写关于仓央嘉措的书，很多人被那一句“转山转水转佛塔，只为今生与你相见” ，若不是那句“世间安得双全法，不负如来不负卿” ，大多数人估计不会知道仓央嘉措，更不会去谈论他，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。5年前我将仓央嘉措写入故事，因为他的那首诗：心头影事幻重重,化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。才塑造了长生的这个角色，希望能全面地去诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义与价值。他的存在，不是浪漫与叛逆，而是颠覆了常人对活佛的理解。他留下的情歌，被当地藏人尊为道歌。用诗句道破众生所有的执念和残念，正如佛经有云，闻佛语，要像听情人的话。正应了那句：“因为爱过，所以懂得，因为懂得，所以慈悲。”仓央嘉措10句情诗，让人看见爱情最深刻的样子01最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。02好多年了，你一直在我的伤口中幽居。我放下过天地，却从未放下过你。我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。03曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。04但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。05结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。06你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城。这时，一支从来世射出的毒箭命定了我唯一的退路。07我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。08一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。09用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方。10西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。13年的时候我出版过一部小说《日月》，故事的男主角——尹长生，长生的故事，可以看作仓央嘉措的现代版。目前市面上有很多写关于仓央嘉措的书，很多人被那一句“转山转水转佛塔，只为今生与你相见” ，若不是那句“世间安得双全法，不负如来不负卿” 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，大多数人估计不会知道仓央嘉措，更不会去谈论他，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。5年前我将仓央嘉措写入故事，因为他的那首诗：心头影事幻重重,化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。才塑造了长生的这个角色，希望能全面地去诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义与价值。他的存在，不是浪漫与叛逆，而是颠覆了常人对活佛的理解。他留下的情歌，被当地藏人尊为道歌。用诗句道破众生所有的执念和残念，正如佛经有云，闻佛语，要像听情人的话。正应了那句：“因为爱过，所以懂得，因为懂得，所以慈悲。”这两个虽然都是诗人，可没法比。仓央嘉措的诗歌是天上白云，余的诗歌是乡村烟火。仓央嘉措的诗歌充满神秘的美感，而余的诗歌只是人间琐事。两者都写爱情，但对于爱情的境界也截然不同，仓央嘉措的对爱情的美好有追求，也向往，爱情更加纯洁，是精神层面的爱情，不可亵渎。余的爱情诗，更多的是肉体的需求，充满渴望而不得的无奈。因此，两者的爱情，诗歌，都无法相提并论。两个人的经历也完全不一样，这也决定了写作风格的不一样。一代人有一代人的诗。余秀华诗歌只属于当下，符合在当下审美和喜好，再者通过自身身体问题包装等，若她是健全的诗人，或许关注度会大大降低。而仓央嘉措的是属于过去，也属于未来，影响是永久的，影响是深刻。仓央嘉措的独特魅力，过去没有人可以取代，现在没有人可以取代，我想未来也是。余的诗歌，到底能活多久，这个我不能下定论，或许几年，或许会一直活下去，但一点可行肯定，从她目前的写作水平看，不会超越仓央嘉措。男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措!熟悉纳兰容若还是看电视剧《人生若如初相见》网上一百度，出现了纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德)写的一首词，感慨人生如果都像初次相遇那般相处该多美好，那样就不会有现在的离别相思凄凉之苦了:木兰词·拟古决绝词柬友人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。然而却被另外一首简单的词名吸引:画堂春·一生一代一双人一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。仓央嘉措，六世达赖喇嘛仓央嘉措，一个穷困喇嘛的儿子，到最为尊贵的活佛，身居清静庄严的布达拉宫圣地，向往着自由率性的凡间。《不负如来不负卿》美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。感谢邀请，你的问题是，仓央嘉措的诗有哪些？首先，我要表达的是，我非常喜欢仓央嘉措的诗。他的情诗写的非常的美。并且非常的多我就不一一摘抄。就写上两首最喜欢的吧。第一首谁，执我之手，敛我半世癫狂谁，吻我之眸，遮我半世流离谁，抚我之面，慰我半世冰霜谁，扶我之肩，驱我一世沉寂谁，唤我之心，掩我一生凌轹谁，弃我而去，留我一世独殇谁，可明我意，使我此生无憾谁，可助我臂，纵横万载无双谁，可倾我心，寸土恰似虚弥谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂伊，覆我之唇，祛我前世流离伊，揽我之怀，除我前世轻浮执子之手，陪你痴狂千生深吻子眸，伴你万世轮回执子之手，共你一世风霜吻子之眸，赠你一世深情我，牵尔玉手，收你此生所有我，抚尔秀颈，挡你此生风雨予，挽子青丝，挽子一世情思予，执子之手，共赴一世情长曾，以父之名，免你一生哀愁曾，怜子之情，祝你一生平安第二首你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃你来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜哈哈，这是两首我最喜欢的诗。与之共勉！仓央嘉措10句情诗，让人看见爱情最深刻的样子01最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。02好多年了，你一直在我的伤口中幽居。我放下过天地，却从未放下过你。我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。03曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。04但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。05结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。06你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城。这时，一支从来世射出的毒箭命定了我唯一的退路。07我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。08一个人既可以深思熟虑地忠于自己的选择，也可以不假思索地忠于自己的心。09用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方。10西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。13年的时候我出版过一部小说《日月》，故事的男主角——尹长生，长生的故事，可以看作仓央嘉措的现代版。目前市面上有很多写关于仓央嘉措的书，很多人被那一句“转山转水转佛塔，只为今生与你相见” ，若不是那句“世间安得双全法，不负如来不负卿” ，大多数人估计不会知道仓央嘉措，更不会去谈论他，解析他的诗或人。仓央嘉措是不可解的，起码不可单纯作为一个情圣、情僧来理解。5年前我将仓央嘉措写入故事，因为他的那首诗：心头影事幻重重,化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。才塑造了长生的这个角色，希望能全面地去诠释“仓央嘉措”这个符号所蕴含的精神意义与价值。他的存在，不是浪漫与叛逆，而是颠覆了常人对活佛的理解。他留下的情歌，被当地藏人尊为道歌。用诗句道破众生所有的执念和残念，正如佛经有云，闻佛语，要像听情人的话。正应了那句：“因为爱过，所以懂得，因为懂得，所以慈悲。”这两个虽然都是诗人，可没法比。仓央嘉措的诗歌是天上白云，余的诗歌是乡村烟火。仓央嘉措的诗歌充满神秘的美感，而余的诗歌只是人间琐事。两者都写爱情，但对于爱情的境界也截然不同，仓央嘉措的对爱情的美好有追求，也向往，爱情更加纯洁，是精神层面的爱情，不可亵渎。余的爱情诗，更多的是肉体的需求，充满渴望而不得的无奈。因此，两者的爱情，诗歌，都无法相提并论。两个人的经历也完全不一样，这也决定了写作风格的不一样。一代人有一代人的诗。余秀华诗歌只属于当下，符合在当下审美和喜好，再者通过自身身体问题包装等，若她是健全的诗人，或许关注度会大大降低。而仓央嘉措的是属于过去，也属于未来，影响是永久的，影响是深刻。仓央嘉措的独特魅力，过去没有人可以取代，现在没有人可以取代，我想未来也是。余的诗歌，到底能活多久，这个我不能下定论，或许几年，或许会一直活下去，但一点可行肯定，从她目前的写作水平看，不会超越仓央嘉措。男不读纳兰容若，女不读仓央嘉措!熟悉纳兰容若还是看电视剧《人生若如初相见》网上一百度，出现了纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日，叶赫那拉氏，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清朝初年词人，原名纳兰成德，一度因避讳太子保成而改名纳兰性德)写的一首词，感慨人生如果都像初次相遇那般相处该多美好，那样就不会有现在的离别相思凄凉之苦了:木兰词·拟古决绝词柬友人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。然而却被另外一首简单的词名吸引:画堂春·一生一代一双人一生一代一双人，争教两处销魂。相思相望不相亲，天为谁春？浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。仓央嘉措，六世达赖喇嘛仓央嘉措，一个穷困喇嘛的儿子，到最为尊贵的活佛，身居清静庄严的布达拉宫圣地，向往着自由率性的凡间。《不负如来不负卿》美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得两全法，不负如来不负卿。感谢邀请，你的问题是，仓央嘉措的诗有哪些？首先，我要表达的是，我非常喜欢仓央嘉措的诗。他的情诗写的非常的美。并且非常的多我就不一一摘抄。就写上两首最喜欢的吧。第一首谁，执我之手，敛我半世癫狂谁，吻我之眸，遮我半世流离谁，抚我之面，慰我半世冰霜谁，扶我之肩，驱我一世沉寂谁，唤我之心，掩我一生凌轹谁，弃我而去，留我一世独殇谁，可明我意，使我此生无憾谁，可助我臂，纵横万载无双谁，可倾我心，寸土恰似虚弥谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂伊，覆我之唇，祛我前世流离伊，揽我之怀，除我前世轻浮执子之手，陪你痴狂千生深吻子眸，伴你万世轮回执子之手，共你一世风霜吻子之眸，赠你一世深情我，牵尔玉手，收你此生所有我，抚尔秀颈，挡你此生风雨予，挽子青丝，挽子一世情思予，执子之手，共赴一世情长曾，以父之名，免你一生哀愁曾，怜子之情，祝你一生平安第二首你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃你来我的怀里或者让我住进你的心里默然相爱寂静欢喜哈哈，这是两首我最喜欢的诗。与之共勉！前言：佛说，三界如幻，我们解读仓央嘉措的诗歌也不过是梦中说梦罢了。近年确实掀起了一股仓央嘉措热，无数人模仿着他的语气说话。出现许多不是仓央嘉措的诗歌，却托名仓央嘉措。这是尊重，还是亵渎？每个人心里都有一个答案，我们不予论断。现在汉地流行的仓央嘉措情歌大部分都是伪作，包括《见与不见》、《那一世》、《十诫诗》、《佛说》等等，虽然选在《仓央嘉措诗集》里，但大部分都是伪作。都是文艺青年们以仓央嘉措的名义创作的。而正版的仓央嘉措诗歌，应该叫做“古鲁”（意为道歌），而非“杂鲁”（情歌），它真正的寓意或许只有修道者才能清楚。仓央嘉措有一首众所周知的诗：“心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。”如果涉猎稍微广泛一点，我们可以看出，同为格鲁巴的世系传承，在诗歌创作上，宗喀巴尊者对仓央嘉措有着极为深远和微妙的影响。只是，宗喀巴尊者的境界在道，而仓央嘉措着眼在情。从他的传记和密传来看，仓央嘉措诗历代达赖中的特例，在幼年就早早被选定为灵通，成年后才被迎接进入布达拉宫，这样的前因导致了他的性格中有许多向往自由，渴望过普通人生活的部分，经常乔装为俗人，游荡在拉萨街头，在当时的环境下，他的处境是很压抑凶险的。饱受各种挫折苦闷时，还能写出那样美好的诗歌，表达凡夫心流转的微妙情感，这不失为一种修行和普度。在他的故事里，我们看见了自己——得不到，放不下。是人皆是如此。得到了认同，就深感满足。怜悯他的时候，我们何尝不是在怜悯自己？做旁观者的时候总是轻松些，清醒些。藏传佛教的高僧认为：仓央嘉措的情歌，实际上有外、内、密三层意思。世人大多只懂外层的意思，觉得这适合在家男女的心意，却不知它里面还有更深的修行教言。他的诗如波似镜，投射出我们内在的情绪涟漪，犹如梦呓时的喃喃自语。他用诗句道破众生所有的执念和残念，正应了那句：“因为爱过，所以懂得，因为懂得，所以慈悲。”散发着檀香味的诗句流经充满情执的凡夫之心，看见的就只有求不得的哀伤，殊不知仓央嘉措教授大家的是：“知幻即离” ，是堪破世间缘起缘灭。5 ，仓央嘉措最出名的诗是什么一楼和二楼都是他最出名的诗之一。。但我喜欢的是：住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。那一天，我闭目在经殿的香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见。那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。楼下很多都不一定是仓央嘉措的诗。他最初名的诗应该是：曾虑多情损梵行，入山又恐负倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。自恐多情损梵行入山又怕误倾城世间安得双全法不负如来不负卿6 ，仓央嘉措有哪些比较著名的诗一，《十诫诗》第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相诀绝，免教生死作相思。二，《执子之手》谁，执我之手，敛我半世癫狂；谁，吻我之眸，遮我半世流离；谁，抚我之面，慰我半世哀伤；谁，携我之心，融我半世冰霜；谁，扶我之肩，驱我一世沉寂；谁，唤我之心，掩我一生凌轹；谁，弃我而去，留我一世独殇；谁，可明我意，使我此生无憾；谁，可助我臂，纵横万载无双；谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。伊，覆我之唇，祛我前世流离；伊，揽我之怀，除我前世轻浮。执子之手，陪你痴狂千生；深吻子眸，伴你万世轮回。执子之手，共你一世风霜；吻子之眸，赠你一世深情。我，牵尔玉手，收你此生所有；我，抚尔秀颈，挡你此生风雨。予，挽子青丝，挽子一世情思；予，执子之手，共赴一世情长。曾，以父之名，免你一生哀愁；曾，怜子之情，祝你一生平安！三，《见与不见》你见，或者不见我我就在那里不悲不喜你念，或者不念我情就在那里不来不去你爱，或者不爱我爱就在那里不增不减你跟，或者不跟我我的手就在你手里不舍不弃来我的怀里或者让我住进你的心里默然，相爱寂静，欢喜四，《那一世》那一日我闭目在经殿的香雾中蓦然听见你诵经的真言那一月我摇动所有的经筒，不为超度只为触摸你的指尖那一年磕长头匍匐在山路，不为觐见只为贴着你的温暖那一世转山转水转佛塔，不为修来世只为途中与你相见那一刻我升起风马，不为乞福只为守候你的到来那一天垒起玛尼堆，不为修德只为投下你心湖的石子那一夜听一宿梵唱，不为参悟只为寻找你的一丝气息那一瞬我飞羽成仙，不为长生只为佑你平安喜乐那一日，那一月，那一年，那一世只是，就在那一夜我忘却了所有抛却了信仰，舍弃了轮回只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰早已失去旧日的光泽五，《问佛》我问佛：为何不给所有女子羞花闭月容颜？佛曰：那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。我问佛：世间为何有那麽多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带著这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪？佛说：冬天就要过去，留点记忆。我问佛：为什么每次下雪都是我不在意的夜晚？佛说：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。我问佛：那过几天还下不下雪？佛说：不要只盯着这个季节，错过了今冬。六，《你一直在我心口幽居》这么多年，你一直在我心口幽居，我放下过天地，放下过万物，却从未放下过你。渐悟也好，顿悟也罢，世间事除了生死，哪一件事不是闲事！我独坐须弥山巅，将万里浮云一眼看穿。一个人在雪中弹琴，另一个人在雪中知音。先是在雪山的两边遥相误解，然后用一生的时间奔向对方的胸怀。我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。我坐在菩提树下默默不语，你和我之间仅仅隔着一场梦。密林中我终于觑见了你，触手可及，却只能，默然相对。今生来世，一句佛号便是彼岸。缘何，我只能爱你一时，却不能爱你一世？满怀着无限的春意，我在佛法里养心。每一次，我竖起了为众生祈福的宝幡，无处不在的菩萨，在山谷撒满了六字真言：嗡嘛呢呗咪，嗡嘛呢呗咪，嗡嘛呢呗咪，梵音，白云，梦绪，心痕。静修止，动修观。跏趺一座，入禅出定，早已是千山万水，千年万年。禅蜕后，眼前的山全都绿了，水全都清了。莲花开了，满世界都是菩萨的微笑。圆满的人生，有了无尽的爱在支撑。一颗心与一颗心相印，一支魂与一支魂重叠，流浪就变成了回家，破碎就变成了完整。若能在一滴眼泪中闭关，这一刻便不再怅惘，这一生便不再枉度。七，《不负如来不负卿》美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道，即生成佛有何难？结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。静坐修观法眼开，祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？不请情人却自来。入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。（注：原文为藏文，此诗为曾缄先生翻译为汉语）八，《住进布达拉宫》住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。与玛吉阿米的更传神，自恐多情损梵行，入山又怕误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。