毛泽仁，带火的大学都有什么( 二 ) _有什么

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3 ，京剧界历史上迟金声有哪些故事我国宗祠及族谱文化兴于宋朝、盛于明清，中间因战乱和对传统文化全盘否定，一度销声匿迹，改革开放后逐渐流行。事物的存在就有他的价值，宗祠及家谱文化历经长时间的发展，肯定有它的积极意义，当然有传承和发展的必要。宗祠和家谱文化的初衷及传承价值北宋曾肇（1047-1107）主修第一部曾氏族谱，到现在已先后十次修族谱，大约是100年重修一次。为什么人们乐此不疲，就在于它的积极意义。是孝悌观念的传承。任何一部族谱、任何一座宗祠，首要的核心要义便是认祖归宗、敬畏先祖，并延伸出一系列的制度文化，蕴含着“族规”“家法”和代代流传下来的为人处世的精华，和名人“家书”有着同样的功效。是国家治理的需要。在儒家伦理占统治地位的封建社会，讲究修身齐家治国平天下，家是小的国，国是大的家。特别是朝廷治理力量不足以覆盖到基层，依靠宗族势力进行社会治理， “家规”就是社会法规。在新时代，宗祠文化中人与自然、人与社会关系处理的精华对于培育优良家风、家教、家庭仍然具有重要意义，对于构建“法治德治自治”相结合的基层治理体系仍然具有不可或缺的时代价值。是传承文化的载体。传承下来的宗祠建筑大多宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，承载体现了深厚的历史积淀和悠远的传统风俗，族谱中记载的凡人善举、为人壮举等，都是中华传统文化的传承载体。新修的宗祠、族谱在刻意复古的同时，也会留下时代痕迹，又是一种文明传承的途径。如洞口县遗存明清古宗祠上百座，最久的有500年历史。有19座宗祠陆续列入国家级、省级文物保护单位。高沙镇的曾八支祠保存着丰富完整的家史族谱、族规家训、礼仪规范等资料，也是湖南省最大的民间综合性博物馆——中国孝文化博物馆和高沙文史博物馆，现正在倾力打造湖南首家“中国孝文化博物馆” 。传承中出现的偏差及歧途由于受市场经济的冲击，部分祠堂文化和家谱文化在传承中出现了偏差、走向了歧途。装点门面、讲究形式、徒有其表。大修祠堂和族谱，大开族会，大搞聚餐，表面上热热闹闹，实质上没起到任何教化作用，成了新的炫耀家族势力和财富的方式。实用主义、功用主义盛行。宗族活动不是弘扬宗族的优良传统和孝悌文化，成了互相吹吹怕怕、搞好关系、形成裙带的场所，依托宗族小裙子去办事情，对社会公平公正造成冲击。家族势力干涉基层治理。在部分农村，依托宗族势力形成“地头蛇” ，有的发展为黑恶势力，抢揽工程，强卖材料，破坏地方发展环境。有的甚至干涉村里事物，剥夺宗族外人员的合法权益。以新的视野促进宗祠、族谱文化的繁荣发展传统文化都有个继承创新、发扬光大的问题，宗祠文化同样如此，需结合新的时代、新的需要，取其精华、去其糟粕。内容上，必须突出孝道文化。孝道文化是社会主义核心价值观的重要组成部分，是中国伦理道德的基石，是社会正常运转的重要保障。传承发展中，必须突出这一核心要义，增强认祖归宗意识，增强孝悌意识。而且要从小开始教育，如此，才不会出现喝了几天洋墨水、出国上了几年学，就视中华为无物，视西方文明为信仰。形式上，必须因地制宜。破除功利主义、炫耀势力、装点门面等思想，回归本源，开展家训、家规教育宣传，开展族谱典型人物学习等活动，从热热闹闹走向实实在在。如此，才能挤破宗族活动贪大求洋的泡沫，才能弘扬宗族文化的精华，才能沉淀族人心灵，才能促进后辈子孙发展。宗祠文化是我国传统文化的重要组成部分，与古与今都具有强大的积极意义，与国与民都具有极大的促进意义。传承和发展不过时，但必须回归其本源，不忘初心方得永久。我国宗祠及族谱文化兴于宋朝、盛于明清，中间因战乱和对传统文化全盘否定，一度销声匿迹，改革开放后逐渐流行。事物的存在就有他的价值，宗祠及家谱文化历经长时间的发展，肯定有它的积极意义，当然有传承和发展的必要。宗祠和家谱文化的初衷及传承价值北宋曾肇（1047-1107）主修第一部曾氏族谱，到现在已先后十次修族谱，大约是100年重修一次。为什么人们乐此不疲，就在于它的积极意义。是孝悌观念的传承。任何一部族谱、任何一座宗祠，首要的核心要义便是认祖归宗、敬畏先祖，并延伸出一系列的制度文化，蕴含着“族规”“家法”和代代流传下来的为人处世的精华，和名人“家书”有着同样的功效。是国家治理的需要。在儒家伦理占统治地位的封建社会，讲究修身齐家治国平天下，家是小的国，国是大的家。特别是朝廷治理力量不足以覆盖到基层，依靠宗族势力进行社会治理， “家规”就是社会法规。在新时代，宗祠文化中人与自然、人与社会关系处理的精华对于培育优良家风、家教、家庭仍然具有重要意义，对于构建“法治德治自治”相结合的基层治理体系仍然具有不可或缺的时代价值。是传承文化的载体。传承下来的宗祠建筑大多宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，承载体现了深厚的历史积淀和悠远的传统风俗，族谱中记载的凡人善举、为人壮举等，都是中华传统文化的传承载体。新修的宗祠、族谱在刻意复古的同时，也会留下时代痕迹，又是一种文明传承的途径。如洞口县遗存明清古宗祠上百座，最久的有500年历史。有19座宗祠陆续列入国家级、省级文物保护单位。高沙镇的曾八支祠保存着丰富完整的家史族谱、族规家训、礼仪规范等资料，也是湖南省最大的民间综合性博物馆——中国孝文化博物馆和高沙文史博物馆，现正在倾力打造湖南首家“中国孝文化博物馆” 。传承中出现的偏差及歧途由于受市场经济的冲击，部分祠堂文化和家谱文化在传承中出现了偏差、走向了歧途。装点门面、讲究形式、徒有其表。大修祠堂和族谱，大开族会，大搞聚餐，表面上热热闹闹，实质上没起到任何教化作用，成了新的炫耀家族势力和财富的方式。实用主义、功用主义盛行。宗族活动不是弘扬宗族的优良传统和孝悌文化，成了互相吹吹怕怕、搞好关系、形成裙带的场所，依托宗族小裙子去办事情，对社会公平公正造成冲击。家族势力干涉基层治理。在部分农村，依托宗族势力形成“地头蛇” ，有的发展为黑恶势力，抢揽工程，强卖材料，破坏地方发展环境。有的甚至干涉村里事物，剥夺宗族外人员的合法权益。以新的视野促进宗祠、族谱文化的繁荣发展传统文化都有个继承创新、发扬光大的问题，宗祠文化同样如此，需结合新的时代、新的需要，取其精华、去其糟粕。内容上，必须突出孝道文化。孝道文化是社会主义核心价值观的重要组成部分，是中国伦理道德的基石，是社会正常运转的重要保障。传承发展中，必须突出这一核心要义，增强认祖归宗意识，增强孝悌意识。而且要从小开始教育，如此，才不会出现喝了几天洋墨水、出国上了几年学，就视中华为无物，视西方文明为信仰。形式上，必须因地制宜。破除功利主义、炫耀势力、装点门面等思想，回归本源，开展家训、家规教育宣传，开展族谱典型人物学习等活动，从热热闹闹走向实实在在。如此，才能挤破宗族活动贪大求洋的泡沫，才能弘扬宗族文化的精华，才能沉淀族人心灵，才能促进后辈子孙发展。宗祠文化是我国传统文化的重要组成部分，与古与今都具有强大的积极意义，与国与民都具有极大的促进意义。传承和发展不过时，但必须回归其本源，不忘初心方得永久。邵泽文，中书协会员，泰山书画院院长。曾见过邵先生，心态平和，平易近人。字体端庄大方，主要喜欢这风格。有幸得一幅紫气东来的横幅，字体挺大，属于榜书吧，挂在客厅端庄大气。我国宗祠及族谱文化兴于宋朝、盛于明清，中间因战乱和对传统文化全盘否定，一度销声匿迹，改革开放后逐渐流行。事物的存在就有他的价值，宗祠及家谱文化历经长时间的发展，肯定有它的积极意义，当然有传承和发展的必要。宗祠和家谱文化的初衷及传承价值北宋曾肇（1047-1107）主修第一部曾氏族谱，到现在已先后十次修族谱，大约是100年重修一次。为什么人们乐此不疲，就在于它的积极意义。是孝悌观念的传承。任何一部族谱、任何一座宗祠，首要的核心要义便是认祖归宗、敬畏先祖，并延伸出一系列的制度文化，蕴含着“族规”“家法”和代代流传下来的为人处世的精华，和名人“家书”有着同样的功效。是国家治理的需要。在儒家伦理占统治地位的封建社会，讲究修身齐家治国平天下，家是小的国，国是大的家。特别是朝廷治理力量不足以覆盖到基层，依靠宗族势力进行社会治理， “家规”就是社会法规。在新时代，宗祠文化中人与自然、人与社会关系处理的精华对于培育优良家风、家教、家庭仍然具有重要意义，对于构建“法治德治自治”相结合的基层治理体系仍然具有不可或缺的时代价值。是传承文化的载体。传承下来的宗祠建筑大多宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，承载体现了深厚的历史积淀和悠远的传统风俗，族谱中记载的凡人善举、为人壮举等，都是中华传统文化的传承载体。新修的宗祠、族谱在刻意复古的同时，也会留下时代痕迹，又是一种文明传承的途径。如洞口县遗存明清古宗祠上百座，最久的有500年历史。有19座宗祠陆续列入国家级、省级文物保护单位。高沙镇的曾八支祠保存着丰富完整的家史族谱、族规家训、礼仪规范等资料，也是湖南省最大的民间综合性博物馆——中国孝文化博物馆和高沙文史博物馆，现正在倾力打造湖南首家“中国孝文化博物馆” 。传承中出现的偏差及歧途由于受市场经济的冲击，部分祠堂文化和家谱文化在传承中出现了偏差、走向了歧途。装点门面、讲究形式、徒有其表。大修祠堂和族谱，大开族会，大搞聚餐，表面上热热闹闹，实质上没起到任何教化作用，成了新的炫耀家族势力和财富的方式。实用主义、功用主义盛行。宗族活动不是弘扬宗族的优良传统和孝悌文化，成了互相吹吹怕怕、搞好关系、形成裙带的场所，依托宗族小裙子去办事情，对社会公平公正造成冲击。家族势力干涉基层治理。在部分农村，依托宗族势力形成“地头蛇” ，有的发展为黑恶势力，抢揽工程，强卖材料，破坏地方发展环境。有的甚至干涉村里事物，剥夺宗族外人员的合法权益。以新的视野促进宗祠、族谱文化的繁荣发展传统文化都有个继承创新、发扬光大的问题，宗祠文化同样如此，需结合新的时代、新的需要，取其精华、去其糟粕。内容上，必须突出孝道文化。孝道文化是社会主义核心价值观的重要组成部分，是中国伦理道德的基石，是社会正常运转的重要保障。传承发展中，必须突出这一核心要义，增强认祖归宗意识，增强孝悌意识。而且要从小开始教育，如此，才不会出现喝了几天洋墨水、出国上了几年学，就视中华为无物，视西方文明为信仰。形式上，必须因地制宜。破除功利主义、炫耀势力、装点门面等思想，回归本源，开展家训、家规教育宣传，开展族谱典型人物学习等活动，从热热闹闹走向实实在在。如此，才能挤破宗族活动贪大求洋的泡沫，才能弘扬宗族文化的精华，才能沉淀族人心灵，才能促进后辈子孙发展。宗祠文化是我国传统文化的重要组成部分，与古与今都具有强大的积极意义，与国与民都具有极大的促进意义。传承和发展不过时，但必须回归其本源，不忘初心方得永久。邵泽文，中书协会员，泰山书画院院长。曾见过邵先生，心态平和，平易近人。字体端庄大方，主要喜欢这风格。有幸得一幅紫气东来的横幅，字体挺大，属于榜书吧，挂在客厅端庄大气。严庆谷老师，京剧名丑、丑角名家、郑派悟空戏的第三代传人、当前活跃在舞台上的唯一一位郑派传人、京剧名家、国家一级演员、之前收徒青年京剧演员郝杰、当代优秀武丑、有名京剧演员、有名京剧表演艺术家。严庆谷老师，他呢是首届京剧研究生班的高材生，他自言不敢当，同时呢又是张春华先生的高足。对于我们这个武丑，他言武丑这个行当应该说深受观众喜爱的，像武丑呢，这个传统剧目可以说不外乎六盗一偷，所谓的六盗一偷就是这个《三盗九龙杯》、《盗银壶》、《盗甲》、《盗钩》、《盗戟》、《盗王坟》再加上《时迁偷鸡》，出现的这些人物大多数都是这个江湖侠客、武士差官、井市庶民以及那些鸡鸣狗盗之徒，他们这些人物的这个性格非常豪爽，各个都是说起话来快人快语，这种节奏是非常鲜明的，而且经常给人家以这种出人意料之外的不凡之举，所以他这种舞台上的这种节奏要比其他行当更加鲜明、更加强烈、可以说他处处以这种静如处子、动如脱兔般灵动多变的表演把一种特殊的美感转递给观众。当时作为一个英俊潇洒的年轻人，那么当初在选择这个行当的时候，他为什么不选去演小生，为什么来选择这个武丑呢，说实在，现在可能明白了，那我当然应该唱小生，我得唱老生，这个主要的行当，这个丑、你看是生旦净丑排在最后，那个还是偏行，但是作为当时选择行当的时候，自己也不是太懂那个、十一、十二岁学戏那个时候，说“步入歧途"也不能这么说，他觉得他老师还是很伯乐的，其实他刚进学校时候学老生，但是那个时候，大家上公开课，都在那儿上，他在学的那个《审头刺汤》，在那儿打引子呢，其实他的奶师阎世喜老师他那个时候，他就在各个课堂里转悠，他就在物色他将来的徒弟，那过了一年以后就开始正式分行当了，那时候严庆谷他就挑到阎老师那个组里面去，其实当时他们并没有觉得什么，自己学丑，自己觉得(没)什么不好，相反他觉得学丑觉得挺快乐的，他觉得这几年当中跟老师学，而且长大以后就觉得那都学了，花了那么多工夫投入下去了，自己就更没想着要什么转业改行。就是到目前为止他并没有后悔当初做的那选择，没有，而且他在这行做得非常出色。有一句话叫无丑不成戏，而且他觉得丑在戏中其实挺重要的，没有丑，这戏可能就色彩就不丰富不好看了。这个开口跳和武丑它到底有什么一个区别呢，就广义而言，这个开口跳，应该属于武丑当中的一个门类，那么其实最简单的一个区别方法就是开口跳的这些角色，都带那个二挑髯，专业的话叫二挑髯。其实俗称就是倒八字，它那个两撇儿朝上的胡子，不具备那个形象的就只能称之为武丑;那么另外一个区别的方法就是开口跳的这个念白就特别的规格化，就是它节奏非常鲜明，语速非常流利、而且字字千钧，可以说是珠走玉盘，相对而言，武丑的这个念白就比较生活化，节奏也不是太那个紧，就比较自由、没有太多的约束。举一个例子，比方说这个《九龙杯》中排个杨香武有这么一段连珠白， “哎呀，计全，你小子这话不是这么个说法，你夸你三叔金镖到处扬名，前者，又在北京南台大红门镖伤猛虎，圣上有罪不加，反赐八宝绣龙黄马褂，这是你们爷们露脸了，可在坐众家英雄，谁人不知、哪个不晓，何须你在酒席宴前这么夸了又夸、讲了又讲，我说你你你，这是要干什么呀，我的孩儿啊” ，语速、节奏非常重要，这个一气呵成，而这个到了武丑这儿呢，他就非常的轻松、念起来，语气那个非常生活化。比方说这个《时迁偷鸡》当中这时迁有这么一段话， “你这个话我听明白了，刚才进店的时候，你在头里走、我在后头跟着，楼高风大，帽子刮掉了你不知道，我要是捡起来赏给你对不对，哈哈哈哈哈哈~ ，你拿耳朵来，没劲。"他就是这样一种风格，所以应该说他们之间的区别还是非常明显。武丑、武丑，反正顾名思义，一听上去，肯定是对这个功，武功的这个要求是很高，特别高，武打起来，这个要求火爆、迅猛、干净利落脆，比方说这个翁偶虹先生，他在形容叶盛章的时候说，他说，他的那个单刀削头，就是有一个术语在武打的时候，单刀削头。他说不是移刀的柄、扁刀掠过，而是立刀直劈，甭说观众看的时候是惊险，就是跟他合作的演员，也常常捏着一把冷汗。说你这个撞着亡、碰着死的，这种怨怼之言，引为警惕。所以他也经常听先生说，他说叶先生那会儿经常就台上打着打着，啪一下子，那个谁头开了，非常有真实感。当然叶先生他因为比较早、他那个年代，所以没有任何的影像资料留下来可以给咱(他)们参考。但是从张春华老师身上不难看出这个师承有自的叶氏风范，不知道，大家可能看过张老师那个《九龙杯》的人，应该都有这印象，里边有一套单刀枪那个武打，那真是，自己觉得像急风骤雨般的这种激越打起来，就觉得这个刀光好像布满全台一样，整个把这个台，他(严庆谷)觉得全压住了，最后他一绕两绕那个，一个飞脚、一绕两绕这一个削头，那真的又准又狠。他是张春华先生的弟子，那当时是怎么一个情况下就是拜张先生为师呢，其实他对张老师是仰慕已久，但是因为他在上海嘛，没有机会能够接触到张先生，那么就有一次偶然的机会，他们剧院就排了《扈三娘与王英》一个新编的戏去北京演出，那一次请张老师来看。张老师看了以后很高兴，到后台来看他，他说你这小孩他说，因为他那会儿还很小，你是很有前途的，你各方面条件非常好，他说有机会我给你说戏。就从那次见面以后，可能就他们爷俩就结下不解之缘了吧，以后他再来北京演出，他也经常去拜访老师。那后来，在这研究生班读书，老师就是他的专业导师了，那就是频频学戏、频频见面，那后来1998年在上海的时候，就是把老师请到上海，正式拜师那个时候。刚才前面说到这个武丑就是对这个武功的要求很高，但其实感觉，就是因为有的时候看京剧，觉得应该是在念白方面要求应该也是非常高的，是，这个戏曲戏曲，你得有戏呀、你得演，曲你还得有唱，所以这个，念白是武丑一个比较重要的一个表现手段，他可以说以这个要爽脆、响亮的白口，这是第一个条件;第二要性格化的音色，他根据不同的人物，你的音色得有改变，不能老是一种声音;三你这个节奏非常鲜明，你该急的时候，你就要急，你该缓的时候就要缓下来，那样念的语气才有变化，另外你这个念出来语气要幽默，因为是丑嘛，你如果你不幽默不诙谐，那人家看了就打动不了观众，就等于脱离这个人物，所以武丑就是用这个念白来作为这个刻画人物性格、传递人物情感的一种重要的艺术手段，比方说像这个《连环套》，有一出戏叫《连环套》里边这个，一个角色叫朱光祖，他在对这个窦尔墩使用激将法时就有一段很长的连珠白，他觉得很具代表性，他头里是这么念的， “窦尔墩、窦寨主，久闻你是大义的英雄，实不相瞒，昨日我黄贤弟蒙你接他上山、送他出寨，他又夜入连环套，见你在那里饮酒，直喝得是酩酊大醉， "他你看，上来窦尔墩，他用这个先强后弱的这样一种力度的变化，来表现这个朱光祖对窦尔墩他不满，对你不满，然后这个，直喝得酩酊大醉，他这个节奏要撤下来，撤下来之后， “那时，他本当一刀结果你的性命” ，这个语速才上得去，先得缓，然后再送上去，这他们术语叫蓄势。然后这个节奏啪一变化，但是这个节奏变化不是为变而变，就是他是完全是有这个内容依据，因为这个时候、这个朱光祖他要跟这个窦尔墩强调，那个时候你已醉得不省人事了，要杀你是易如反掌，这个节奏的缓下来，他能起到强调词中之内涵的这意思，接下来，念你也是前辈的老英雄，不肯暗害于你，他这才将他的钢刀与你插在桌案之上，换来你的护手双钩，以报你接他上山、送他出寨之情。你呢，就该知恩感德才是正理呀，怎么着，反要与我们哥们儿较量，姓窦的，你来瞧，今儿我哥们儿是都来了，算得起言而有信吧。少时间真要动起手来，谁胜谁负还很难说，你既是大义的英雄，就该献出御马，随我们到官认罪，这吉凶祸福尚在两可，怎么着，趁手的家伙刚到手，这就要疵毛” 。这一个段落必须念得不紧不慢，这个有疏有密，因为这个时候，他是朱光祖跟窦尔墩摆事实讲道理，他要分出这个层次、突出这个重点，以期说动对方，所以，这个地方他那个变化、节奏的变化，他是随着这个朱光祖，有张有弛，劝逼兼施的这种言词，成波浪状，波浪状起伏变化，那么你可以看出，这个朱光祖他是足智多谋、能言善辩、而且是有备而来。我国宗祠及族谱文化兴于宋朝、盛于明清，中间因战乱和对传统文化全盘否定，一度销声匿迹，改革开放后逐渐流行。事物的存在就有他的价值，宗祠及家谱文化历经长时间的发展，肯定有它的积极意义，当然有传承和发展的必要。宗祠和家谱文化的初衷及传承价值北宋曾肇（1047-1107）主修第一部曾氏族谱，到现在已先后十次修族谱，大约是100年重修一次。为什么人们乐此不疲，就在于它的积极意义。是孝悌观念的传承。任何一部族谱、任何一座宗祠，首要的核心要义便是认祖归宗、敬畏先祖，并延伸出一系列的制度文化，蕴含着“族规”“家法”和代代流传下来的为人处世的精华，和名人“家书”有着同样的功效。是国家治理的需要。在儒家伦理占统治地位的封建社会，讲究修身齐家治国平天下，家是小的国，国是大的家。特别是朝廷治理力量不足以覆盖到基层，依靠宗族势力进行社会治理， “家规”就是社会法规。在新时代，宗祠文化中人与自然、人与社会关系处理的精华对于培育优良家风、家教、家庭仍然具有重要意义，对于构建“法治德治自治”相结合的基层治理体系仍然具有不可或缺的时代价值。是传承文化的载体。传承下来的宗祠建筑大多宏丽、工艺精美，集建筑、雕刻、绘画、书法、文学于一体，承载体现了深厚的历史积淀和悠远的传统风俗，族谱中记载的凡人善举、为人壮举等，都是中华传统文化的传承载体。新修的宗祠、族谱在刻意复古的同时，也会留下时代痕迹，又是一种文明传承的途径。如洞口县遗存明清古宗祠上百座，最久的有500年历史。有19座宗祠陆续列入国家级、省级文物保护单位。高沙镇的曾八支祠保存着丰富完整的家史族谱、族规家训、礼仪规范等资料，也是湖南省最大的民间综合性博物馆——中国孝文化博物馆和高沙文史博物馆，现正在倾力打造湖南首家“中国孝文化博物馆” 。传承中出现的偏差及歧途由于受市场经济的冲击，部分祠堂文化和家谱文化在传承中出现了偏差、走向了歧途。装点门面、讲究形式、徒有其表。大修祠堂和族谱，大开族会，大搞聚餐，表面上热热闹闹，实质上没起到任何教化作用，成了新的炫耀家族势力和财富的方式。实用主义、功用主义盛行。宗族活动不是弘扬宗族的优良传统和孝悌文化，成了互相吹吹怕怕、搞好关系、形成裙带的场所，依托宗族小裙子去办事情，对社会公平公正造成冲击。家族势力干涉基层治理。在部分农村，依托宗族势力形成“地头蛇” ，有的发展为黑恶势力，抢揽工程，强卖材料，破坏地方发展环境。有的甚至干涉村里事物，剥夺宗族外人员的合法权益。以新的视野促进宗祠、族谱文化的繁荣发展传统文化都有个继承创新、发扬光大的问题，宗祠文化同样如此，需结合新的时代、新的需要，取其精华、去其糟粕。内容上，必须突出孝道文化。孝道文化是社会主义核心价值观的重要组成部分，是中国伦理道德的基石，是社会正常运转的重要保障。传承发展中，必须突出这一核心要义，增强认祖归宗意识，增强孝悌意识。而且要从小开始教育，如此，才不会出现喝了几天洋墨水、出国上了几年学，就视中华为无物，视西方文明为信仰。形式上，必须因地制宜。破除功利主义、炫耀势力、装点门面等思想，回归本源，开展家训、家规教育宣传，开展族谱典型人物学习等活动，从热热闹闹走向实实在在。如此，才能挤破宗族活动贪大求洋的泡沫，才能弘扬宗族文化的精华，才能沉淀族人心灵，才能促进后辈子孙发展。宗祠文化是我国传统文化的重要组成部分，与古与今都具有强大的积极意义，与国与民都具有极大的促进意义。传承和发展不过时，但必须回归其本源，不忘初心方得永久。邵泽文，中书协会员，泰山书画院院长。曾见过邵先生，心态平和，平易近人。字体端庄大方，主要喜欢这风格。有幸得一幅紫气东来的横幅，字体挺大，属于榜书吧，挂在客厅端庄大气。严庆谷老师，京剧名丑、丑角名家、郑派悟空戏的第三代传人、当前活跃在舞台上的唯一一位郑派传人、京剧名家、国家一级演员、之前收徒青年京剧演员郝杰、当代优秀武丑、有名京剧演员、有名京剧表演艺术家。严庆谷老师，他呢是首届京剧研究生班的高材生，他自言不敢当，同时呢又是张春华先生的高足。对于我们这个武丑，他言武丑这个行当应该说深受观众喜爱的，像武丑呢，这个传统剧目可以说不外乎六盗一偷，所谓的六盗一偷就是这个《三盗九龙杯》、《盗银壶》、《盗甲》、《盗钩》、《盗戟》、《盗王坟》再加上《时迁偷鸡》，出现的这些人物大多数都是这个江湖侠客、武士差官、井市庶民以及那些鸡鸣狗盗之徒，他们这些人物的这个性格非常豪爽，各个都是说起话来快人快语，这种节奏是非常鲜明的，而且经常给人家以这种出人意料之外的不凡之举，所以他这种舞台上的这种节奏要比其他行当更加鲜明、更加强烈、可以说他处处以这种静如处子、动如脱兔般灵动多变的表演把一种特殊的美感转递给观众。当时作为一个英俊潇洒的年轻人，那么当初在选择这个行当的时候，他为什么不选去演小生，为什么来选择这个武丑呢，说实在，现在可能明白了，那我当然应该唱小生，我得唱老生，这个主要的行当，这个丑、你看是生旦净丑排在最后，那个还是偏行，但是作为当时选择行当的时候，自己也不是太懂那个、十一、十二岁学戏那个时候，说“步入歧途"也不能这么说，他觉得他老师还是很伯乐的，其实他刚进学校时候学老生，但是那个时候，大家上公开课，都在那儿上，他在学的那个《审头刺汤》，在那儿打引子呢，其实他的奶师阎世喜老师他那个时候，他就在各个课堂里转悠，他就在物色他将来的徒弟，那过了一年以后就开始正式分行当了，那时候严庆谷他就挑到阎老师那个组里面去，其实当时他们并没有觉得什么，自己学丑，自己觉得(没)什么不好，相反他觉得学丑觉得挺快乐的，他觉得这几年当中跟老师学，而且长大以后就觉得那都学了，花了那么多工夫投入下去了，自己就更没想着要什么转业改行。就是到目前为止他并没有后悔当初做的那选择，没有，而且他在这行做得非常出色。有一句话叫无丑不成戏，而且他觉得丑在戏中其实挺重要的，没有丑，这戏可能就色彩就不丰富不好看了。这个开口跳和武丑它到底有什么一个区别呢，就广义而言，这个开口跳，应该属于武丑当中的一个门类，那么其实最简单的一个区别方法就是开口跳的这些角色，都带那个二挑髯，专业的话叫二挑髯。其实俗称就是倒八字，它那个两撇儿朝上的胡子，不具备那个形象的就只能称之为武丑;那么另外一个区别的方法就是开口跳的这个念白就特别的规格化，就是它节奏非常鲜明，语速非常流利、而且字字千钧，可以说是珠走玉盘，相对而言，武丑的这个念白就比较生活化，节奏也不是太那个紧，就比较自由、没有太多的约束。举一个例子，比方说这个《九龙杯》中排个杨香武有这么一段连珠白， “哎呀，计全，你小子这话不是这么个说法，你夸你三叔金镖到处扬名，前者，又在北京南台大红门镖伤猛虎，圣上有罪不加，反赐八宝绣龙黄马褂，这是你们爷们露脸了，可在坐众家英雄，谁人不知、哪个不晓，何须你在酒席宴前这么夸了又夸、讲了又讲，我说你你你，这是要干什么呀，我的孩儿啊” ，语速、节奏非常重要，这个一气呵成，而这个到了武丑这儿呢，他就非常的轻松、念起来，语气那个非常生活化。比方说这个《时迁偷鸡》当中这时迁有这么一段话， “你这个话我听明白了，刚才进店的时候，你在头里走、我在后头跟着，楼高风大，帽子刮掉了你不知道，我要是捡起来赏给你对不对，哈哈哈哈哈哈~ ，你拿耳朵来，没劲。"他就是这样一种风格，所以应该说他们之间的区别还是非常明显。武丑、武丑，反正顾名思义，一听上去，肯定是对这个功，武功的这个要求是很高，特别高，武打起来，这个要求火爆、迅猛、干净利落脆，比方说这个翁偶虹先生，他在形容叶盛章的时候说，他说，他的那个单刀削头，就是有一个术语在武打的时候，单刀削头。他说不是移刀的柄、扁刀掠过，而是立刀直劈，甭说观众看的时候是惊险，就是跟他合作的演员，也常常捏着一把冷汗。说你这个撞着亡、碰着死的，这种怨怼之言，引为警惕。所以他也经常听先生说，他说叶先生那会儿经常就台上打着打着，啪一下子，那个谁头开了，非常有真实感。当然叶先生他因为比较早、他那个年代，所以没有任何的影像资料留下来可以给咱(他)们参考。但是从张春华老师身上不难看出这个师承有自的叶氏风范，不知道，大家可能看过张老师那个《九龙杯》的人，应该都有这印象，里边有一套单刀枪那个武打，那真是，自己觉得像急风骤雨般的这种激越打起来，就觉得这个刀光好像布满全台一样，整个把这个台，他(严庆谷)觉得全压住了，最后他一绕两绕那个，一个飞脚、一绕两绕这一个削头，那真的又准又狠。他是张春华先生的弟子，那当时是怎么一个情况下就是拜张先生为师呢，其实他对张老师是仰慕已久，但是因为他在上海嘛，没有机会能够接触到张先生，那么就有一次偶然的机会，他们剧院就排了《扈三娘与王英》一个新编的戏去北京演出，那一次请张老师来看。张老师看了以后很高兴，到后台来看他，他说你这小孩他说，因为他那会儿还很小，你是很有前途的，你各方面条件非常好，他说有机会我给你说戏。就从那次见面以后，可能就他们爷俩就结下不解之缘了吧，以后他再来北京演出，他也经常去拜访老师。那后来，在这研究生班读书，老师就是他的专业导师了，那就是频频学戏、频频见面，那后来1998年在上海的时候，就是把老师请到上海，正式拜师那个时候。刚才前面说到这个武丑就是对这个武功的要求很高，但其实感觉，就是因为有的时候看京剧，觉得应该是在念白方面要求应该也是非常高的，是，这个戏曲戏曲，你得有戏呀、你得演，曲你还得有唱，所以这个，念白是武丑一个比较重要的一个表现手段，他可以说以这个要爽脆、响亮的白口，这是第一个条件;第二要性格化的音色，他根据不同的人物，你的音色得有改变，不能老是一种声音;三你这个节奏非常鲜明，你该急的时候，你就要急，你该缓的时候就要缓下来，那样念的语气才有变化，另外你这个念出来语气要幽默，因为是丑嘛，你如果你不幽默不诙谐，那人家看了就打动不了观众，就等于脱离这个人物，所以武丑就是用这个念白来作为这个刻画人物性格、传递人物情感的一种重要的艺术手段，比方说像这个《连环套》，有一出戏叫《连环套》里边这个，一个角色叫朱光祖，他在对这个窦尔墩使用激将法时就有一段很长的连珠白，他觉得很具代表性，他头里是这么念的， “窦尔墩、窦寨主，久闻你是大义的英雄，实不相瞒，昨日我黄贤弟蒙你接他上山、送他出寨，他又夜入连环套，见你在那里饮酒，直喝得是酩酊大醉， "他你看，上来窦尔墩，他用这个先强后弱的这样一种力度的变化，来表现这个朱光祖对窦尔墩他不满，对你不满，然后这个，直喝得酩酊大醉，他这个节奏要撤下来，撤下来之后， “那时，他本当一刀结果你的性命” ，这个语速才上得去，先得缓，然后再送上去，这他们术语叫蓄势。然后这个节奏啪一变化，但是这个节奏变化不是为变而变，就是他是完全是有这个内容依据，因为这个时候、这个朱光祖他要跟这个窦尔墩强调，那个时候你已醉得不省人事了，要杀你是易如反掌，这个节奏的缓下来，他能起到强调词中之内涵的这意思，接下来，念你也是前辈的老英雄，不肯暗害于你，他这才将他的钢刀与你插在桌案之上，换来你的护手双钩，以报你接他上山、送他出寨之情。你呢，就该知恩感德才是正理呀，怎么着，反要与我们哥们儿较量，姓窦的，你来瞧，今儿我哥们儿是都来了，算得起言而有信吧。少时间真要动起手来，谁胜谁负还很难说，你既是大义的英雄，就该献出御马，随我们到官认罪，这吉凶祸福尚在两可，怎么着，趁手的家伙刚到手，这就要疵毛” 。这一个段落必须念得不紧不慢，这个有疏有密，因为这个时候，他是朱光祖跟窦尔墩摆事实讲道理，他要分出这个层次、突出这个重点，以期说动对方，所以，这个地方他那个变化、节奏的变化，他是随着这个朱光祖，有张有弛，劝逼兼施的这种言词，成波浪状，波浪状起伏变化，那么你可以看出，这个朱光祖他是足智多谋、能言善辩、而且是有备而来。迟金声先生，京剧界当今元老级的专家、资深导演、有名京剧导演、马连良亲传弟子、有名京剧表演艺术家、导演艺术家、京剧马派传人、京剧名家、马派名家、老艺术家。像他当时九十六岁，他言九十五也行、九十六也行，他是从多大开始接触咱们这个梨园行，他迟金声他是一九二二年生人，他们可算是梨园世家，在他上七代八代，就是过去这个十三绝都知道十三绝，实际上有两个十三绝，一个是呢这个现在我们看到的这个十三绝，另一个十三绝呢是昆弋十三绝，昆腔跟弋阳腔和高腔，他们上辈啊叫迟财官，是十三绝当中的唱武生的一绝，他没入过科班，他是从这个九岁就学戏，他的开蒙老师是曹连孝先生，到十一岁就演戏，在演戏了后来演戏了就是演一些娃娃生，这个娃娃生呢，这个娃娃生是他跟着尚小云先生，老生是王凤卿先生跟这个石辉宝先生，跟它们唱过教子的小孩，二堂舍子的沉香，这些都是娃娃生。后来在这个解放以前了，班社很多，都是私营班社，没有固定的什么班社，那么，他和曹连孝先生学戏呢，首先是学一些唱功戏小孩么，后来就慢慢的逐渐教他一些做工戏，因为曹连孝先生和他们老师马连良先生都是连字的，富连成的。曹连孝先生和马老师演过老生，迟金声他就是进入这个学习马派的和他这个曹连孝先生教他一些做工戏很有关系。他的一个好朋友，一块儿学习的叫言少朋，他们两个一块儿学习、互相，那都在看戏马老师有戏他们每场必到在北京。天津演出也去，那时天津演出中国大戏院么，一期是十三天，那么后来基本就是学习了马派艺术。他拜师比较晚，可是他到老师家里去呢那很早十几岁，那会儿还在哪儿住，还在那个兴隆街里头木场胡同，那个什么的，在那儿住，听老师讲熬夜，所以呢他和这个马老师打上辈就有接触，因为他父亲也是梨园行的，所以跟马先生不是不认识，老早就迟金声他十几岁就去，他又跟马崇仁一块儿练功，所以对马派艺术呢学习的比较精心吧，这从正面打进去不是这么简单的，戏呀戏，得有故事情节是不是，那么就研究怎么办，改剧本一次两次，改了有三四次，彩排、不成，一直到六五年的春年这个剧本排出来才基本的可以了、像一出戏了。这个新四军它进入这个沙家浜里头想消灭胡传魁，那时候还是敌伪的势力占据江南一带的、日本人，行军只能在夜里行军，所以就研究奔袭(西)那场戏，奔袭是夜行军在夜里有唱有舞，今天看来很简单，但是你怎么研究出来新四军夜行军去进入沙家浜消灭反动派，当时也费了很大脑筋，就是那时候是编剧和导演都是一个设计组，另外后头又开打，又加上翻墙过墙，还得利用京戏固有的武打的特长，你必须武打，虽然是不用这个刀枪了是这个，你还得有京戏特有的这个武打的特点，这是什么也是这个所谓四人帮吧消灭之后，北京京剧团就跟北京市的那几个剧团呢合起来改为北京京剧院，改为北京京剧院他第一个排的戏就是巜三打陶三春》，吴祖光写的本，因为过去吴祖光的戏话剧什么的他都看了不少，他是做导演之前呢就喜欢看戏，喜欢看地方戏话剧都喜欢看，这个戏在北京当年演了二百场，那时最特殊的，得了奖，王玉珍同志对于这出戏来说她的声望扩大呀，对这出戏还是很有点。这是个喜剧，因为这个十年动乱之后啊，他们是一个京剧院了，一个编剧组导演都在那，他们就说他们那头头张海青，老迟你排出戏吧，他就想，他说现在观众啊，想要看你的戏啊是喜剧，他因为在这十年里头啊，都是真刀真枪阶级斗争什么啊，想看点儿轻松轻松的，五个剧本里头他一看，他说我排这出戏吧，这是个喜剧，果然他这个思维的判断还是对的，那是八二年吧，那就是六十，后来其他戏他也排了不了，但是据他影响最大的排戏一个《沙家浜》、一个《三打陶三春》，这比较影响最大。那后来参加了中国京剧音配像，这银杯奖一干就是十年，十多年。这个音配像的同时啊搞的这个像音像，要说搞像音像他最早。咱们在小礼堂头一个戏《西厢记》，《西厢记》排了几次，排了很多次，像《西厢记》、《秦香莲》。武戏呢，《金钱豹》、《长坂坡》、《英雄义》。那时候这些武戏、那时候那边立军岁数也好，乘(趁)着岁数好把这个武戏都做了，你要搁个现在不见得有那时候好。它这个武戏说岁数好，不是主演岁数好，那一堂人岁数都好，缺一个东西，这一套不是一个主演在三十边上么，不是，主要那些群众演员都是那个岁数都差不多，所以主演没在台上，其他的翻筋斗的那些都好，金钱豹那个猴什么的都挺好的，现在那一批带子还是不错的。这个算起来两千年、两千零一年，那就北京有录制音配像、天津搞像音像，那么合着天津像音像让他去了你看了音配像没他的名，他上天津去了，搞了是十几年吧，那么现在呢在家里待着没事还在整理整理剧本，现在就是这个中国京剧艺术基金会这一上面文化部，这头是王玉珍，上海马博敏，他们让他继续在搞，现在他在搞这个《广泰庄》，徐达，这也是老祖马连良的戏，不过把它整理整理将来朱强演吧。是不是他们在抢救传统技艺，对就那个，反正现在在家里呢还写点东西吧。电视录像是从什么时候开始的，这很难说，要说第一部电影就是谭鑫培的《定军山》，在北京琉璃厂，有一个地方、在那儿拍的。陆陆续续以京剧来说，拍电影也拍了一些总是不多，像马连良、这个裘盛戎、张君秋拍的电影拍的这个《秦香莲》丶《铡美案》，还有一个《群英会借东风》，马、谭、裘、袁世海、叶盛兰，这是好像是五七年吧五八年那样，总是很少啊。别人不谈有音又有像么，五八年好像张君秋拍了一个《望江亭》，在上海拍的。他当时学习苦么，那时候也还好，因为他这个干一行爱一行么，还没感觉什么，觉得自己该做这一行，应当做吧。你就拿这音配像来说，很多传统戏失传的传统戏，他跟他爷爷他们两人，现在很多戏连扮像都不知道，你看音配像这他们保证是准确的。他们这个什么时候开始的，这就是李主席提出来的，这个是音配像是这样、这个李瑞环主席呀他老早就想搞，他好像是八五年在天津，就是现在京剧院搞了八出、不太理想，这有一些这到什么时候呢，九四年，九四年开始，这个瑞环主席委托张君秋在北京搞，张君秋找的马崇仁找的他，让他们搞这个。因为他们在北京搞这演员啊，没有准的，这出戏谁合适我们就请谁，这就是和平时他们多看戏和这些都是分不开的，你不看你怎么知道这个好，这就是功在当代利在千秋这八个字。

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