八卦而小成 。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣 。
“八卦而小成”,就是说八卦只是“小成”,不能完全包括天下的万事万物 。因此,需要变为六十四卦 。
“引而伸之”,与《系辞传下》“因而重之”的意思相同,讲的是八卦变为六十四卦的问题 。
“触类而长之”,讲的则是六十四卦变成三百八十四爻的问题 。
“天下之能事毕矣”,是讲“引而伸之,触类而长之”的意义 。它与“成变化而行鬼神”、“以体天地之撰,以通神明之”实际上表达的是同样的意思 。
这一段的“八卦而小成”,是《易》的初级阶段,与蓍对应,相当于数的天一到地十,即所谓“数满于十”、“十是数的小成”阶段 。但伸之、长之,也就是“因而重之”之后,八卦变为六十四卦,便发展为高级阶段了 。六十四卦共三百八十四爻,阳爻阴爻各半 。而《周易》占筮,阳爻用九,阴爻用六 。乾卦说的用九,坤卦说的用六,即指此 。因此在用数说爻时,就以九代表阳,以六代表阴 。
而阳爻阴爻都是“揲四”而成,故阳爻的策数为三十六,阴的策数为二十四,则三百八十四爻总策数为万有一千五百二十,与盈数万相当 。即六十四卦相当于数的发展“至万则大盈”阶段,因此,就能包括天下的万事万物了,所以说是“天下之能事毕矣” 。
显道神德行 。
“显”、“神”都是动词,“道”是客观百思特网的规律,“德行”指人的德行 。这句话的意思是说,《易》能将隐藏在客观世界中的规律显示出来,也能把表现在人身上的德行显示出来 。
是故可与酬酢,可与祐神矣 。
“酬酢”即应对 。古时饮酒,有一定的礼节 。主人先向宾敬酒,这叫“献”;宾回敬主人,这叫“酢”;主人再回敬这叫“酬” 。
“可与祐神”的“祐”,是助的意思 。“神”即“阴阳不测之谓神”的“神”,指的是与物质相对的精神,而不是指鬼神 。以上为第二节 。
乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日 。
“策”即蓍,也就是筹、码的意思 。“期”是一周、一年的意思 。在《易经》的占筮中,乾卦使用的蓍草有二百一十六根,坤卦使用的蓍草有一百四十四根 。乾、坤两卦所用蓍草共三百六十根,正好与一年的日期相当 。这与“乾、坤其《易》之缊邪”表达的是同样的意思 。
《易》就是讲乾、坤的 。从屯、蒙到既济、未济,不过是乾、坤的发展 。因此《易经》只在乾卦讲“用九”,在坤卦讲“用六”,也只有乾、坤两卦才有《文言》 。同样,在讲筮法时,说“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四”,也只讲乾、坤两卦,别的卦都不讲 。
二篇之策万有一千五百二十,当万物之数也 。
“二篇之策”即《易》的上下经所有的卦总共用的策 。全《易》六十四卦共三百八十四爻,阳爻有一百九十二,阴爻也是一百九十二 。阳一百九十二乘以三十六,得六千九百一十二策 。阴爻一百九十二乘以二十四,得四千六百零八策 。两数相加,得万有一千五百二十,约当万物之数 。
“万物”的“万”,是概指,而不是实指 。《左传》闵公元年说:“万,盈数也 。”这表明在古人看来“万”是大数 。“万物”也就指天地间的一切事物 。《易》的上下经所用策数与万物之数相当,这表明《易》可以“冒天下之道”、“弥纶天地之道” 。
总之,本章是讲蓍的 。蓍在《易经》中非常重要,学《易经》,不懂蓍是不行的 。过去,人们只讲卦,而忽略了蓍,这是不对的 。以上为第三节 。
第九章 【原文】
子曰:“知变化之道者,其知神之所为乎!”是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言 。其受命也如响,无有远近幽深,遂知来物 。非天下之至精,其孰能与于此?参伍以变,错综其数 。通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天百思特网下之象 。非天下之至变,其孰能与于此?《易》无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故 。非天下之至神,其孰能与于此?
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