【三十而立四十不惑五十知天命原文三十而已 三十而立四十不惑五十知天命原文】
三十而立 四十不惑 五十知天命原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 。”
出自春秋孔子《论语·为政篇》中的第4章 。
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩 。”
（1）有：同“又” 。
（2）立：站得住的意思 。
（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑 。
（4）天命：指不能为人力所支配的事情 。
（5）耳顺：对此有多种解释 。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待 。
（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩 。
《为政》篇包括24章 。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述 。
《为政》对为政之道进行了系统、深刻的概括与总结，有宗旨、有纲领、有细目，是孔子及其儒家学派有关政治性质、理想、实践环节的理性认识的集中反映，也是儒家道德政治的鲜明体现，言简意赅，胜义迭呈 。
在第四章节，孔子自述了他学习和修养的过程 。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程 。
就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段 。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界 。
孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程 。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做 。这两点对任何人，都是适用的 。
参考资料来源：搜狗百科–论语·为政这是《论语?为政》中孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价 。原文是“吾十有五，而志于学 。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 。不逾矩” 。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态 。
求“二十弱冠、三十而立、四十为惑 。五十而知天命，六十花甲，七十古来稀,八十耄耋”出处出处：《论语》
作者：孔子
原文：“吾十有五，而志于学 。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 。不逾矩 。”
孔子在十五岁那年立志从学，三十而立并非三十岁成家立业，这里的”立”是指学业的根基已经树立，就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇 。
四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑，“立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权 。
三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可 。四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可 。
五十而知天命，六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受 。《说文》中提到：“理也，损百川 。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景 。
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