四川彝族创世纪《勒俄》也以说唱的音乐形式记载了诸神造人的故事：天神与众神想尽一切办法来造人均告失败 。后来天上降下三场红雪，变化了九天九夜，最后结冰成骨头，下雪成肌肉，吹风来做气，下雨来做血，星星做眼珠，变成雪族的种类，雪族子孙十二种 。其中无血的六种是蒿草、白杨、水筋草、铁灯草、针叶草、藤蔓；有血的六种是蛙、蛇、鹰、熊、猴和人 。人类渐渐分布开来，遍及天下 。
无论云南、贵州和四川的彝族典籍都以极具音乐性的口头诗学形式记载了远古时代的历史事件和人们对世界的认识 。《梅葛》、《查姆》、《勒俄》均以音乐的形式承续了彝族的史诗、神话及传说 。
彝族早期的音乐形式可能和口头文学相生相伴，以口耳相传的方式传习文化经验和习俗 。
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图1 阿普笃莫查
《阿普笃莫查》选自《楚雄州民间歌曲集成》，歌词里提到：“直眼睛一代兴，是直眼人时代 。直眼人也不讲理 。他们不祭祖，过年不上供，上不孝敬父母，下不养儿女，父母死去后丢放山头上 。独眼不知理，直眼不讲理，这两代人都被淘汰了 。天神来换人，洪水来淹天，阿普笃莫祖，躲进葫芦里，横眼睛一代兴……”
在《楚雄州民间歌曲集成》中的注解说：“‘曹莫’就是‘查姆’，是彝族的一部远古史歌，共三十余句唱词，包括天地起源，人类发展的三个时代（独眼人、直眼人和横眼人时代）、金银铜铁、麻棉绸缎、纸笔墨书以及长生不老药等篇章 。……一般由毕摩于年节、婚娶、殡丧祭祀活动中演唱 。主要流布在双柏县彝族纳苏和车苏人聚居区” 。
“阿普笃莫”就是阿普笃慕 。“查”，是历史或渊源等意，阿普笃莫查就是阿普笃慕的历史 。歌曲的古老性毋庸置疑，特别是用la、do、re、mi四个音来完成整首歌曲，即是彝族古老的四音调式，在旋法上以大二度、小三度级进为主，使歌曲神圣庄严而稳定 。在注释中还提到“远古史歌和三十余句唱词”等，所用的四个音已确定无误，已经有了唱名意义上的la、do、re、mi四个音，在音乐历史上这是极大的进步 。
在另外一首《梅葛?造天地》中：
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【查姆属于哪个民族，云南最多的少数民族是什么族白族】图2 梅葛·造天地
这是《云南楚雄民族民间音乐》的选曲，乐曲的节奏xxx-古朴典雅，用音在大二度、小三度和纯五度中行进，在歌曲注释中提到：“正腔是彝族史诗《梅葛》‘开天辟地’的一段开头曲，由老年人演唱，多为叙事性的，是演唱梅葛的主要曲调，故称为‘正腔’，歌词较长仅选两段 。”
关于歌词“格次”的注释是：“彝族人民传说中造天造地的天神 。传说在远古的时候，没有天，格次天神放下九个金果，变成九个儿子，其中五个儿子来造天，从此有了天；没有地，格次天神放下七个银果，变成了七个姑娘，其中四个姑娘来造地，从此有了地，有了儿子，有了姑娘，从此才有了天和地” 。“格次”天神在四川称为恩体格兹，在贵州称为策格兹，云贵川彝族人对天神的称法很相近，应是方言变异所致 。在歌词最后出现的“请”字在注释中解释为“每唱完一段，大家喝一次酒 。‘请’是相互劝酒喝酒的谦辞” 。这种形式的演唱应是在婚嫁或其他节庆聚会中演唱，双方轮流演唱比赛，并相互谦让和敬酒，这种习俗在贵州和四川相似，而且保持的非常好 。歌曲的后半部分是在长期的实践和运用中得到改编，融入了许多现实社会生活题材，已成为社会生活化的“梅葛” 。
这首歌一共用了五个音，即do、re、mi、sol、la，显然是五音模式，这种调式在亚洲和东欧使用较多，群众基础广，比较稳定，歌曲有了五音的固定模式 。这首歌选自《楚雄州民间歌曲集成》（图三），续词唱道：“人类还没造，地上无人烟 。格资神王来，要造人类啦 。天神来撒雪，大地都撒遍，撒下三把雪，变成三代人……，头把雪变成独脚人，人身三拃高，独自不会走，两人搂着才会走；泥巴当饭吃，沙子当菜吃，月亮照能活，太阳晒就死，这代人不行，要换第二代……”
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