学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也 。故学数有终，若其义则不可须臾舍也 。为之，人也;舍 之，禽兽也 。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也 。故学至乎礼而止矣 。夫是之谓道德之极 。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣 。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静 。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人 。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊 。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋 。傲、非也，囋、非也;君子如向矣 。
xué mò biàn hū jìn qí rén。lǐ lè fǎ ér bù shuō ，shī shū gù ér bù qiē ，chūn qiū yuē ér bù sù。fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō ，zé zūn yǐ biàn yǐ ，zhōu yú shì yǐ。gù yuē ：xué mò biàn hū jìn qí rén。
学莫便乎近其人 。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速 。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣 。故曰：学莫便乎近其人 。
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学之经莫速乎好其人，隆礼次之 。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳 。则末世穷年，不免为陋儒而已 。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也 。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也 。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣 。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也 。
wèn kǔ zhě ，wù gào yě ; gào kǔ zhě ，wù wèn yě ; shuō kǔ zhě ，wù tīng yě。yǒu zhēng qì zhě ，wù yǔ biàn yě。gù bì yóu qí dào zhì ，rán hòu jiē zhī ; fēi qí dào zé bì zhī。gù lǐ gōng ，ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng ; cí shùn ，ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ ; sè cóng ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì。gù wèi kě yǔ yán ér yán ，wèi zhī ào ; kě yǔ yán ér bù yán ，wèi zhī yǐn ; bù guān qì sè ér yán ，wèi gǔ。gù jūn zǐ bù ào 、bù yǐn 、bù gǔ ，jǐn shùn qí shēn。shī yuē ：“ fěi jiāo fěi shū ，tiān zǐ suǒ yú。” cǐ zhī wèi yě。
问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也 。有争气者，勿与辩也 。故必由其道至，然后接之;非其道则避之 。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致 。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽 。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身 。诗曰：“匪交匪舒，天子所予 。”此之谓也 。
bǎi fā shī yī ，bù zú wèi shàn shè ; qiān lǐ kuǐ bù bù zhì ，bù zú wèi shàn yù ; lún lèi bù tōng ，rén yì bù yī ，bù zú wèi shàn xué。xué yě zhě ，gù xué yī zhī yě。yī chū yān ，yī rù yān ，tú xiàng zhī rén yě ; qí shàn zhě shǎo ，bù shàn zhě duō ，jié zhòu dào zhí yě ; quán zhī jìn zhī ，rán hòu xué zhě yě。
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