祭司是干什么的( 三 ) _祭司是干什么的

传说里的某个部分关于应当分配给利未人居住的城市的规定，并不必然是虚构的，而可能是基于：在某些城市里，他们的生计是靠着分配给他们的房屋建地与牧草地以及一定地区的税收配额而得以确保。
我们在王侯（约书亚）身上发现到类似的情形，也与某些印度的模拟相一致。根据另一则较此更成问题的传说，利未人的耕作地一是完全不可转让的，连同他们的住屋也不能像其他以色列人一样自由买断。
总之，我们很可以这么假定，他们的营生方式随着地方之不同而纷陈不一。
在某些点上，与婆罗门的模拟还要更进一步。利未人作为地位已确实规定的客族所处的状态，并不是他们与以色列的关系的唯一形态，或许也不是最初的形态。
如我们先前谈到的，传说里报告说王侯与领主任用低等出生的人来担任他们家庭礼拜所（小型的“私人教堂”）的祭司，一如耶罗波安之所以遭受非难的；另外也有任用自己的儿子或亲戚。
后者的例子，在一则古老的但族传说里提到，是关于北以色列的土地领主米迦。在相关的后续报导里，米迦后来与来自犹大的一个利未人建立起关系，并委托他在自己的圣所里服务，认他为自己的“父” 。
最后，但族在其往北迁徙行程中，带着圣所的神像和利未人同行，并且任命这利未人为他们在西顿地区新建城市的神殿的世袭祭司“直到今日” 。

▲婆罗门祭祀
这和婆罗门在印度的散布方式如出一辙。后来的利未人宫廷牧师亦如同宫廷婆罗门祭司。
在此，利未人散布各处的契机清楚可见，那显然是：他们优越的礼仪训练，不止在献牲燔祭方面，而尤其是在“灵魂司牧”上，亦即给予忠告如何邀得神宠与避免神怒。
王侯与领主任用他们，不止是为了个人求助于此种忠告的需求，而无疑也是为了其作为圣所之支配者的威信，以及为了其作为圣所拥有者的经济收益－由一个训练有素的祭司所主持的圣所所具有的名气而带来的收益。
我们先前已看到基甸如何利用其战利品的份额来兴建一所带有神像的礼拜所。
后来，如同但人那样，这类共同体之招揽利未人为祭司并提供其生计之所需，应该也是不言而喻的事。除此，利未人也从事自由的营生活动。
以此方式，利未人在逐渐扩张的轨道上为自己赢得了祭仪独占的地位，这在申命记时代的犹大领域里基本上获得承认。《申命记》提出的前提条件是：每一地都有个利未人居住，并且依靠牺牲祭祀维生。
利未人的这种扩张并非一往而前毫无阻拦的，摩西的祝福里便诅咒那些“恨恶”利未人的人。
就像祭司编纂版的一则传说里，可拉族－后来现身为受贬斥的利未人－连同流便人的后裔起而反抗祭司阶层独揽大权的一场革命。
证明了以色列内部存在着一个强而有力的阶层，他们追忆以色列最初根本没有这样一种祭司的优越权存在，特别是这种独占牺牲供奉与神谕的世袭种姓。