作为“百鸟朝凤”曲子的唯一传人，游天鸣却没能给一生以唢呐为梦想的游本盛张罗起哪怕最普通的“四台”唢呐 。作者在这里建构了一个反讽的寓言，游家班没落的结局，寓示着无双镇礼仪秩序的解体 。但是，作者并没有去过多地苛责唢呐艺人们的选择，而是抱着更多的理解和宽容：在伦常的生老病死和生活的循序演进面前，没有什么是永恒的，如果从礼仪秩序中抽离出来，唢呐匠与木匠、石匠、流行乐队乐师一样，不过是日常职业之一种罢了 。
小说重在讲述乡村在现代化席卷而来的浪潮中，淳朴乡风民俗日渐式微，唢呐艺人们面临着凄凉而茫然的生存状况 。原作中没有焦三爷“舍命吹奏百鸟朝凤”的情节，而是游天鸣在葬礼上临场忘记了“百鸟朝凤”的曲子，让这个古老的职业以一种异常丑陋的形式完结掉了 。就在游天鸣忘记“百鸟朝凤”曲子的时候，焦三爷已经向生活投降了，他折断了那支用来吹奏“百鸟朝凤”的老黄木杆唢呐，去给徒弟蓝玉的厂里看大门 。小说表达了底层民间艺人的生存选择：和生死相比，一项技艺的失传是微不足道的 。
值得一提的是，小说中有个与电影迥异的细节，电影将唢呐与乐队的冲突置于乡村/城市、传统/现代化、中/西方的二元对立背景之下，强调了广义的文化冲突 。而在小说中，冲击无双镇唢呐的不是电吉他和架子鼓，而是乡村里礼仪崩塌之后所重建的生活方式：城里的乐队并没有在无双镇风光太久，很快被新型的“十六台唢呐”所取代 。而这十六个唢呐匠的宏大鼓噪，根本不是传统唢呐匠注重的匠心、传承，而是犹如群鸟出林，聒噪庸俗 。小说所描述的悲凉不是技艺的失传，而是乡间伦理秩序的崩塌 。
三、跨界互文的殊途同归
从小说到电影的改编，两个文本构成了一种互文关系，犹如生活的一体两面，揭示了现实的两重性 。电影《百鸟朝凤》将唢呐提升到民族艺术传承发展的高度，进行了反思拷问 。电影中，注入了吴天明鲜明的个人印记，讴歌民间艺人对传统文化的热爱和人伦天性的坚守，表现宏大的家国情怀 。
而原著小说的悲剧性，更多地内化为生活场景的悲凉和乐师个体命运的悲情，表现了乡村艺人们在现实夹缝中的辗转腾挪、悲欢离合 。所以说，《百鸟朝凤》的电影改编，不应简单论断是否忠于原著、是否颠覆原著，而是要更多地关注二者的互文关系 。可以说，两个文本虽然侧重角度不同，营造了截然不同的艺术观感，但前后相对、遥相呼应 。二者分别从家国层面的高线和个体命运的低线，来关注唢呐和民间技艺之价值 。
电影与小说文本中的《百鸟朝凤》，就好比一个桥梁，连接传统文化“坚守传承”与“融入生活”之两端，为我们推动优秀传统文化传承提供借鉴与思考：既要宏观地着眼于延续中华文脉，又要努力让优秀传统文化走进千家万户，融入百姓日常生活，使其变得具体可感、有血有肉，富有生命力 。（李健）
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