中国知识分子缺乏独立人格 ， 上下几千年 ， 又有几人不为地位、权势、名利所动 ， 而只醉心于艺术与科学？此乃艺术与科学的不幸 ， 也是中国知识分子的不幸 。在中国 ， 知识分子的出路与归宿似乎只有一条 ， 就是投身政治 ， 逐于仕途 。
“学而优则仕” ， 不仕又何优？社会如是看 ， 知识分子亦如是看 。所谓怀才不遇 ， 所谓生不逢时 ， 不过是仕途不顺、官场失意的代名词 。相比而言 ， 庄子的这种率真洒脱的人生观 ， 就非常难得了 。
有人认为庄子的思想是一种消极无为的人生哲学 ， 容易使人“心若死灰”、“身若槁木” ， 无欲无求 ， 造成了一种顺天知命的民族惰性 。其实这只是一种表面认识 ， 是对庄子的狭隘理解 。老庄思想的最深刻之处 ， 在于他们在人类文明发展的早期就揭示了文明发展的副作用 ， 尤其是人性异化的现象 ， 并对其进行了深刻的反思 。
老庄并不完全反对我们人类文明向前发展和人们追名逐利 ， 而是反对我们人类一味往前走 ， 无限度地追求人文创造乃至财富、成就、功名、利欲 ， 结果造成人与自然关系的紧张 ， 人为外物所役 ， 精神委顿 。
庄子的人生观体现了以人为本的精神 ， 他认为社会的发展、文明的进步 ， 一切应以是否有助于人性的圆满与完善为尺度 。在庄子看来 ， 人生第一要义就是心灵的自由 。“泽雉十步一啄 ， 百步一饮 ， 不蕲蓄乎樊中 。”
草泽中的野鸡觅食寻水尽管很艰难 ， 但它也不愿意被蓄养在笼子中 ， 因为保持天然的自由状态比免受饥渴之忧更重要 。庄子在此高扬动物的自由 ， 目的是为了比拟人的自由 ， 为了给人的自由提供一个理论的支点 。
现实生活中的很多东西在阻碍着人们实现自由 ， 如仁义道德、世俗价值、名位利碌、政教礼法等 。要实现自由必须摆脱这一切奴役人性的樊篱 。庄子本人手持钓竿谢绝楚王的千金之聘、宰相之位 ， 还把国相的尊位比为“腐鼠” ， 把君王的宠爱视为文服牺牲 ， 宁愿穿破衣、打草鞋 ， 像猪一样自由自在地游戏于污泥中 ， “终身不仕 ， 以快吾志焉” 。
还有他与惠施游于濠梁之上 ， 感叹儵鱼出游之从容 ， 以及庄子梦见自己变为栩栩飘舞的蝴蝶 ， ??这一切一切都表现了庄子对自由逍遥的向往与赞颂 。《逍遥游》作为《庄子》一书的首篇 ， 正好体现了庄子思想的主旨与其人生境界 。随着社会的发展 ， 物质文明愈来愈发达 ， 技术对生活的干预也越来越突出 ， 与此同时 ， 也造成了物对人的统治 。
人创造了物 ， 本该是要物为人服务 ， 而现在人却为物而奔忙 ， 物与人的关系被颠倒了 。人如同上足了发条的钟表 ， 终日身不由己、无休无止 ， 没有思想地做着机械运动 。物 ， 不仅成为统治人的东西 ， 而且连人本身也成了机器和碎片 。庄子高举逍遥游旗帜 ， 其根本意义就在于对抗物对人的统治 。
毋庸讳言 ， 和任何传统思想文化一样 ， 庄子的思想也有一定的局限性 。首先 ， 他因崇尚自然高远 ， 鄙弃狭隘功利而走上极端 ， 主张绝对虚无 ， 反对一切作为 ， 甚至进而反对一切人类文化、知识和技术的进步 ， 否定文明的价值 。
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