师法自然是格物致知学说的现代解释：
中国古代儒家思想中，格物致知是一个重要概念，其最早出自于 《礼记?大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 。
从宋代理学家程颐开始，格物致知便作为认识论的重要问题讨论 。他认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，格物即就物而穷其理 ， 格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类 。“穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也” 。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的体认 。
后来明代的王守仁是这一学说的光大者 。他将心学凝成四句话，即心学四诀：
【师法自然的出处详细】无善无恶心之体，有善有恶意之动 。知善知恶是良知 ， 为善去恶是格物 。
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