什么是空钩调平水，铅坠平卧水底浮漂调整到可以露出水面几目这叫什么钓法搜 _平水

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1，铅坠平卧水底浮漂调整到可以露出水面几目这叫什么钓法搜
2，什么叫调平水钓2目
3，调漂调平水是什么意思
4，请教空钩半水半水是什么意思
5，钓鱼调漂空钩半水调4钓2 半水什么意思
6，野钓空钩调平水钓两目和单钩挂饵调平水钓两目哪一个
7，为什么说色即是空空即是色

1，铅坠平卧水底浮漂调整到可以露出水面几目这叫什么钓法搜你说的是对的，但是我基本上不用这种方法再看看别人怎么说的。大跑铅钓法

2，什么叫调平水钓2目是指钓的比较钝，一般是钓蚯蚓，半水调漂，漂尾刚露出水平面。挂上蚯蚓把漂上拉至2目的位置。钓虫饵效果很好的一种钓法

3，调漂调平水是什么意思线组在半水状态下，标尖与水面持平调标把浮漂调整到最顶端和水面齐平就叫调平水。【什么是空钩调平水，铅坠平卧水底浮漂调整到可以露出水面几目这叫什么钓法搜】

4，请教空钩半水半水是什么意思就是你在该处钓鱼时调漂用的理论半水就是：该处水深的一半高度。带空钩调漂。比如调空钩6目钓带饵料时2目。这就是调6目钓2目。5，钓鱼调漂空钩半水调4钓2 半水什么意思通常我们所说的半水调漂，不是说就是你水深的一半而是离底20-30公分离底越近越精确因为这样水下的线的重量就越准确说水深的一半是不完全正确的。半水就是说不要到底或浮上来调。6，野钓空钩调平水钓两目和单钩挂饵调平水钓两目哪一个调平水一般黑坑钓大鱼滑鱼用的比较多，钓顿滑鱼警惕性降低，如果黑坑有酱层，单钓带饵调平水比较好野钓最忌讳的是追求灵敏度，所以调钝钓钝才是最适合的，调平水钓2目的简单方法：1）加大铅漂沉底，推标到露出几目。2）向下拉漂距离：（铅坠座长+8字环+子线长）+10公分+露出的浮标长。3）减铅皮到平水。4）挂饵，推漂到2目。调平水钓2目的漂相，有拉漂有顶漂，所以信息比较丰富。如果钓目超过345目，除个别黑漂以外，拉漂很少，顶漂渐多。7，为什么说色即是空空即是色佛理：前者，色简单理解为形形色色的事物。后者，色代表五行，暗示万物是由五行组成的。色即是空：万物起之于缘，无缘则其并不存在。空即是色：世界本无实体，形形色色源于五行。若非要用科学解释就是：色即是空：万物的出现都是有原因的，只要到了合适的时间，合适的环境，某种物体就会产生或消失。比如100亿年前环境适宜，地球上出现了生命，中生代的白垩纪发生了灾难，恐龙消失。说些简单的，早晨的旭日就会东升，傍晚的残阳就会西落。空即是色：万物是由原子组成分子，再由分子组成有机物或无机物，再组成的。所谓的金木水火土，可别分理解为金属，有机物，生命(环境)，能量，盐，这样说可能很牵强，但是理解起来却很有效。宗教与科学之间有时其实没有太合理的接口，所谓仁者见仁智者见智，就是这个道理的吧…………空即是色，色即是空，出自“般若波罗密多心经”也就是观音心经。全文如下：般若波罗密多心经(中文版-略本) heart sutra in chinese 唐朝玄奘法师汉译版. 观自在菩萨, 行深般若波罗密多时, 照见五蕴皆空, 度一切苦厄。舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色; 受想行识, 亦复如是。舍利子, 是诸法空相: 不生不灭, 不垢不净, 不增不减。是故空中无色, 无受想行识。无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法。无眼界, 乃至无意识界。无无明, 亦无无明尽; 乃至无老死, 亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故, 菩提萨埵, 依般若波罗密多故, 心无罣碍; 无罣碍故, 无有恐怖; 远离颠倒梦想, 究竟涅盘。三世诸佛, 依般若波罗密多故, 得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多, 是大神咒?是大明咒?是无上咒?是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚。故说般若波罗密多咒?即说咒曰: 揭谛?揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃。“色不异空空不异色。色即是空空即是色。”受想行识亦复如是色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也全文注解如下：（以上是在下面摘出来的）观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时观自在者。能修般若之菩萨也。般若波罗蜜多者。菩萨所修之法也。菩萨用般若观慧照了自心。清净圆融无碍。故称自在。此自行也。复念世间受苦众生。令其修习此法改恶迁善。离苦得乐无不自在。此化他也。菩萨者。梵语菩提萨埵。华言觉众生。但称菩萨者从略也。行者修行也。深般若者。实相般若也。非初心浅智者所观故云深也。时者菩萨修行般若时也照见五蕴皆空。度一切苦厄照者观也。五蕴者。色受想行识也。蕴者积聚也。空者真空也。色者色身也。受者领纳也。想者思想也。行者作造也。识者分别也。识即心王。受想行是心所也。度者度脱也。一切苦厄者。世间之众苦也。菩萨由照五蕴空寂。离生死苦。复闵在迷众生颠倒妄想。悖理乱常不忠不孝。十恶五逆致受众苦。故说此般若法门令其修习皆得解脱也。已上一段乃阿难结集法藏时。叙述观自在菩萨度生之功行。此是别序也。下段自舍利子起。始是观自在菩萨答舍利子所问也舍利子舍利子。佛之弟子。智慧第一。因其为众请问。故菩萨呼其名。而告之云色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是色即四大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空而受幻色。譬如水之成冰也。菩萨因修般若观慧照了幻色。即是真空。其犹融冰为水。然色之与空其体无殊。故曰色不异空空不异色。如冰不异水。水不异冰。复恐钝根众生不了犹存色空二见。故曰色即是空空即是色。如冰即是水。水即是冰。若受若想若行若识。莫不皆然。此乃一经之要。般若之心也舍利子。是诸法空相。不生不灭不垢不净不增不减是诸法者。指前五蕴也。空相者。即真空实相也。菩萨复告舍利子云。既了诸法当体。即是真空实相。实相之体本无生灭。既无生灭岂有垢净。既无垢净。岂有增减乎是故空中。无色无受想行识此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色无受想行识。无即空也无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法真空实相之中既无五蕴亦无六根六尘。此空十二入也无眼界乃至无意识界既无十二入。亦无十八界。十八界者。六根六尘六识也。乃至者。举其始末而略其中也。如上五蕴十二入十八界。不出色心二法。为迷心重者。说为五蕴。为迷色重者。说为十二入。为色心俱迷者。说为十八界。已上三科修学之人。随其根器但修一科。即能悟入无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽此空十二因缘也。无明者痴暗也。谓于本性无所明了。非瞢然无知。乃违理强觉之谓也。无无明等者。菩萨以般若智观此无明。其性本空无生灭相。故云无无明亦无无明尽也。乃至无老死亦无老死尽者。义与前同。但举其始末而略其中也。生相者。如法华经云。无明缘行。乃至生缘老死是也。灭相者。如经云。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭是也。十二因缘亦名十二有支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。此二支乃过去所作之因也。三曰识。谓起妄念初托母胎也。四曰名色。从托胎后生诸根形也。五曰六入。于胎中而成六根也。六曰触出胎后六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。此五支乃现在所受之果也。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取着心也。十曰有。作谓有漏之因。能招未来之果。此三支乃现在所作之因也。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来之身既老而死。此二支乃来世当受之果也。此十二因缘该三世因果。展转因依如轮旋转无有休息。一切众生迷而不知。良可悲也。此本缘觉之人所观之境。大乘菩萨彻照此境皆无实性。故云无也无苦集灭道无苦集灭道者。观四谛清净也。苦即生死苦果。集是惑业苦因。此二者世间之法也。灭即涅盘乐果。道即道品乐因。此二者出世间之法也。说此四谛者。欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐也。此本声闻之人所观之境。大乘菩萨照了此境当体空寂。故云无也无智亦无得智者般若之智也。大乘菩萨以智照境。既无五蕴及四谛诸法。即是人法皆空境智俱泯。如病去药忘。故云无智亦无得也以无所得故此结前起后之言菩提萨埵。依般若波罗蜜多。故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。菩萨之人依此般若法门修学。功成理显。故得心无业缚。因无业缚故。无生死恐怖。即无生死恐怖。则无颠倒烦恼。此三障既空三德乃显。故云究竟涅盘。涅盘者。梵语摩诃般涅盘那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此之三德非别有也。即三障是。迷即三障。悟即三德。所谓生死即法身。烦恼即般若。结业即解脱。然虽障即是德。自非般若之功德不能显。譬如磨镜垢尽明现。斯之谓也三世诸佛。依般若波罗蜜多。故得阿耨多罗三藐三菩提三世者。过去未来现在也。阿耨多罗三藐三菩提者。华言无上正等正觉。此言非惟菩萨。如是修证。而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒前是显说般若。后是密说般若。然既显说而又密说者何耶。良由众生根器不同所入有异故也。四种咒者。盖言般若功用。能破魔障名大神咒。能灭痴暗名大明咒。能显至理名无上咒。极妙觉果无与等者。名无等等咒能除一切苦真实不虚此结般若功用广大。除苦得乐决定无疑。令诸众生信受奉行也故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃已上密说般若。此五种不翻之一也。盖咒是佛之密语。非下凡所知。法华疏云。咒是鬼神王之名号。称其王名。则部落敬主。故能降伏一切鬼魅。或云咒者。如军中密号。唱号相应无所诃问。又咒者愿也。如蜾裸之祝螟蛉愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生皆如我之得成正觉。能诵此咒者。则所愿无不成就也般若波罗蜜多心经注解阿弥陀佛！