安信证券过2单,永信至诚( 三 ) _安信

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至诚之道，觉险而避，如何至诚？

谢邀。诚与至诚诚，信也。信，诚也。——《说文》因此，诚与信是互训的，其义相通。由此可知，诚的本义是诚实、真诚，不欺骗，不怀疑。至诚就是最高的诚，是儒家的最高思想境界。《中庸》是儒家经典之一，其中蕴涵关于天道、人道的深刻思想。在儒家经典著作中，《中庸》对诚和至诚的论述最多、最集中也最为高深。但是，《中庸》一书并未对“诚”下明确的定义，也因此使得《中庸》中的诚和至诚超出其本义范围，上升到了更深远的、更玄妙的高度。
达到至诚、天下至诚的境界，可以出神入化，精识万事万物之理，合乎万物之道、万时之道。至诚之道的两层内涵至诚之道包含两层含义：一是至诚至何，即至诚要达到什么样一种境界；一是何至至诚，即如何达到至诚。至诚之道包含两个层面：一是天道，即天下、国家层面；一是人道，即人如何成为圣人。这就是《中庸》中所说的：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
至诚之道的三个维度归纳起来，至诚之道有三个维度：至诚无息，至诚无妄，至诚无过。1、至诚无息（《中庸》中的论述）《中庸》曰：故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。至诚无息，可以说是至诚之道最重要的特征和境界，也是至诚之道的第一个维度。那么，什么是无息?朱熹集注：“既无虚假，自无间断。
”因此，至诚是从无间断的、永不休止的，是生生不息的。“诚者，自成也。”诚是一个需要不断自我完善的过程，以实现质的不断优化。2、至诚无妄（北宋理学家周敦颐的观点）“无妄者，至诚也。”这是北宋理学家周敦颐、程颐的观点，代表着新儒学对易理和《中庸》至诚之道的继承和发扬。周敦颐哲学思想的核心就是一个“诚”字。
在廉溪先生的思想中， “诚”是关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。“诚”主要分为天道本体论（即“诚”是宇宙存在的根据，是宇宙的本体）和心性本体论（即以“诚”为本的伦理道德学说）两方面。能够做到无妄，才是至诚。无妄，就是放下各种错误的私心杂念，放下各种纷乱的情绪欲望，达到忘我无他的为一境界，从而顺化内外之物。
朱熹对“无妄”卦的理解有所不同，他在《周易本义》中是这样注解的：无妄，实理自然之谓。史记作无望，谓无所期望而有得焉者，其义亦通。至诚无妄，是至诚之道的第二个维度。3、至诚无过（北宋哲学家邵雍的观点）不多求故得，不杂学故明。欲得心常明，无过用至诚。——邵雍《至诚吟》一般认为至诚无息、至诚无妄，实际上还需要加上至诚无过，才能完整理解至诚之道。