我们为什么要读《毛选》以及怎么读,梁启超的史学观是什么 _毛选

2、梁启超眼中亲切有味之孔子梁启超作为史学大家，对先秦史有着极深的研究和造诣。”晚年的梁启超对孔子地位的定位更趋理性。由此，梁启超认为“孔子的人格，无论在何时何地，都可以做人类的模范。要说梁启超眼中孔子的定位是怎么样的？其实可以从下面这几点来分析。
什么是正确的史学观？

【我们为什么要读《毛选》以及怎么读,梁启超的史学观是什么】我赞成马克思主义辩证的历史观，历史观随着人们的发现、认识而发展变化。比如梁启超先生所宣传的四大文明古国，由于历史局限制，从现代考古挖掘。苏美尔文明远超其他四大文明古国，他是世界上最早的文明古国，或者说世界文明源头。过去历史观认为，新石器时代是刀耕火种，但是经挖掘两河流域苏美尔遗址，在七千年前已今是古代高度发展的城市文明、农业、畜牧业、青铜文明，他和几千年后的商朝几乎一模一样。
梁启超眼中孔子的定位是怎么样的？

首先要谢谢你对国学和传统文化的喜爱。其实，在梁启超眼中孔子是亲切有味的中国文化代表之一。要说梁启超眼中孔子的定位是怎么样的？其实可以从下面这几点来分析。1、中国文化的代表1915年，梁启超发表《孔子教义实际裨益于今日国民者何在欲昌明之其道何由》一文。他认为孔子是中国文化的代表、是“百世师”、“吾国民二千年来所以能博控为一体而维持于不敝，实赖孔子为无形之枢轴。
”同时，梁启超在该文中对孔子在传承文化方面的作用大加褒扬，他认为中国如“无孔子其人者坐镇其间，则吾史殆黯然无色” 。出于这种对孔子地位的定位，加之传承中国文化的考量，他主张“今后社会教育之方针，必仍当以孔子教义为中坚，然后能普及而有力。”晚年的梁启超对孔子地位的定位更趋理性。1918年，梁启超游历欧洲，亲身感悟了西方社会，同时对西方社会的弊端也有了更深层次的了解。
正因如此，他对中国传统文化有了进一步的认识，也开始力图重新发掘传统文化的价值。在其《世界伟人传第一编孔子》的残稿中，他提出孔子“集旧社会文明之大成，而为新社会文明之创建者也” 。他认为孔子是中国第一伟人，没有孔子就没有中国，即“举中国人，虽未尝一读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。故印度不能为释迎之印度，犹太不能为基督之犹太，而中国则孔子之中国也。
吾将以教育家尊孔子，夫孔子诚教育家也，而教育家不足以尽孔子……吾将以政治家尊孔子。夫孔子诚政治家也,而政治家不足以尽孔子……而孔子之因时的政治,可以善当时之中国,可以善二千年讫今之中国,且可以善自今以往永劫无穷之中国也。”由此可见，晚年梁启超对孔子的颂扬甚至超过其师康有为了，但却主要将其简化为中国文化的代表人物。
2、梁启超眼中亲切有味之孔子梁启超作为史学大家，对先秦史有着极深的研究和造诣。他认为孔子生在鲁国，又长期游历于卫国，而这两个国家都是商周文化荟萃之地，加之孔子所处的春秋末期乱世，使得孔子即汲取了旧有文化的精髓，又跟随时代的变迁增加了实用性学问。简言之，孔子学说渊源于商周文化，又有创新之处。正因如此，梁启超专门提出来孔子的人格话题。
他认为，孔子所有的言行，均是生活范围中非常亲切有味的言行，正因这一点才使得于平淡无奇中展示其伟大。孔子之亲切有味首先在于他是一个理智非常发达的人。但需要注意的是，孔子并非生来就有诸般学问，而是他经过后天不断研习才成为学问大家，即：“他的学问，却全由勤苦积累得来”，这从孔子一生的经历就可以看出。同时，“孔子是个最富于同情心的人”，并列举了《论语》等书中孔子一系列充满同情心的举动。