那么，为什么会这样呢？后面这句“无名天地之始；有名万物之母 。”就非常直接地解释清楚了 。首先，要搞清楚，这个“名“是谁在名（作动词，定义属性）？是人 。天地之始，当还没有人的时候，自然谈不上什么名不名的 。只有当人对万事万物一一名之进行定义后，各类事物才被赋予了属性 。举个简单的例子，一块铁矿石，在人赋予它属性之前，本身就是一块石头，对人来说有什么意义呢？甚至连石头这个名称都是人赋予它的 。
人把铁矿石炼成钢铁，做成锤子，菜刀，各类机械等等，这些过程中，都是人根据自己的需要在不断赋予其不同的属性（使其有名） 。所以这世间万物都是一样的，没有人对其名之赋予定义，就没有所谓万物的分类 。被人赋予定义后，才有了万物的分类（万物之母） 。特别提一下，现在特别流行的断句“无，名天地之始 。有，名万物之母”是完全错误的，因为这不符合当时的语言习惯，更不是老子一向简洁的风格 。
按照当时老子的行文，如果要表达上述的意思，直接是“无，天地之始，有，万物之母”，而不会去画蛇添足加一个“名”字，读起来又累赘又拗口 。接下来，就是老子讲学习道德经的方法论了 。“故垣无欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，这里的无欲有欲，不能简单的理解为有没有欲望，其含义范围更大些 。简单地解释，那就是要用不预设立场的客观态度（无欲）才能去发现接近大道的规律（妙），然后才谈得上在掌握此规律基础上，主观能动（有欲）地利用规律去发挥作用达成目标 。
后面是“兩者同出，異名同胃”，这里的“胃”字通“谓”，结合前文意思清楚明了，两者为何？主观和客观，现象与本质 。在老子这种悟道者眼里，本不存在主客观这样的二元对立概念，而是心物一元，通过现象与本质互为表里，也即是从现象去把握本质，再从本质去理解现象，如此“玄之又玄”这样的反复良性循环的一个螺旋式上升，去接近终极规律——众妙之门 。
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