火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节” 。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等 。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式 。
星回节与历法
火把节火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节 。五代时蜀国佚名氏所作的《玉溪编事·震旦》记载：唐时南诏（指南诏国统治者）以十二月十六日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗 。
【火把节是几月几日？主要活动是什么？】“星回”一词，《礼记·月令·季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终 。岁且更始 。”孔颖达解释说：“谓二十八宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天 。”星回“一词源自白语，即xinl（柴）huix（火） 。
《禄劝县志》载：“六月二十四日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天除夕也 。会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也 。”
《路南（今石林县）州志》记载：“六月二十四日夜，束薪为燎，以腥肉为牲，互相馈赠，谓之星回节，俗称火把节” 。是中国西南彝族人民心中最为隆重和盛大的民族传统节日，类似于汉族的春节，至今已传承了2000多年，完整的记载始见于元代李京的《云南志略》：“六月二十四日通夕以高竿缚火炬照明” 。
陆次云在《峒溪县志》中也说“六月二十四日为年” 。纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大” 。这些记载，表明火把节不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关，是远古时代一个非常重要的节日 。
1889年，法国传教士保禄·维亚尔在其有关石林彝族风情的《彝族人的一场竞技》一文中，以亲历者的眼光，记述了火把节的情况 。解放后，石林独具特色的自然和民族风情，吸引着全国的文人骚客，到石林观光体验、创作 。著名作家徐迟、方纪、夷仁等留下了记述火把节的名篇佳作《欢乐的火把节》和《火的节日－火把节》 。上述火把节和星回节的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的星回节都在冬季，不在夏季 。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到星回节和火把节都是过年的节日，时间是农历六月二十四日至二十六日前后一两天 。
中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风·七月》，讲农人一年四季的生产生活 。其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，——诗中讲了一年共十个月（而不是十二个月）的农事 。又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力 。原因是诗中涉及一个古代历法的问题，与古代的星回节（火把节）密切相关 。
对炎帝及火崇拜的永恒记忆
火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法 。它的来源，可以追溯到“炎黄”时代的炎帝 。《管子·轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火” 。《左传·昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪(记年)，故为火师而火名” 。《左传·哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也” 。《淮南子·氾论训》说：“炎帝死而为灶” 。《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火” 。《史记·三皇本纪》说：“炎帝，神农氏 。姜姓也……人身牛首，长于姜水，因以姓焉 。”
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