环境伦理学，求高手推荐伦理学方面的著名的书目 _环境伦理学

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2，我是伦理学调剂生考了323分接到了华侨大学的复试通知请问我一般情况下，只要能够接到调剂性的复试通知，只要不是太邪门，都会被录取的、尤其是伦理学这种很偏的学科。最后祝你能取得好的成绩和结果。给采纳了建议哦，应该不能吧。

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4，护士资格考试中有没有护理伦理恩.都是选择题.应该有伦礼2012年护士考试大纲增加了伦理学最新考试大纲：护士考试相关资料你可以加我的扣扣我给你介绍一下还有保过班呢！你可以发邮件给我（2361156440@qq.com）我这有份护士考试大纲给你看看新加的内容有。全是选择题，每门120-140题，考两门5，科学发展行不行该有伦理界限伦理是社会性的体现，肯定是要坚持的，因为没有伦理，你就不知道自己存在的意义了而科学发展是中性的，但总会破坏伦理，一些对社会不好的科学研究，要么禁止，要么只允许在严格控制下进行比如基因编辑婴儿，这个其实就不应该进行的，因为是对新生婴儿进行的实验。其实为了做实验，完全可以通过动物来，为什么一定要从人做呢？还是这人太没有道德太贪婪着眼点放在对“科学发展”这个概念上。什么是科学发展？原子弹技术是科学发展，把原子弹往别人身上扔这个举动不属于科学发展。单纯的科学技术知识的发展当然不能因为它如果被用来做坏事将很可怕而不发展。科学是科学，应用的方法不属于科学发展的范畴。换句话说，吃饭可能噎死，所以就不吃饭了？谁都知道吃饭并不是为了噎死。科学的发展可能会导致伦理的问题，所以就不发展科学了？谁都知道发展科学并不是为了制造伦理问题。6，环境伦理学是学什么环境伦理学研究环境道德关系。环境道德关系至少包括两个具有因果联系的过程：①是某一道德主体（个人或社会集团）使原有的自然环境发生变化；②是这种环境变化给另一道德主体带来好处或坏处。以自然环境为媒介的人与人之间的利益矛盾决定环境道德关系的本质，使这种道德关系有别于人类其他的道德关系。（高金华，《环境伦理学学科的研究对象》，《文汇报》2000年3月25日第12版（学林专版）。高金华，《人与自然：环境伦理学的科学定位》，《世界环境》2000年第2期，第22～23页。）环境伦理学，是一门介于伦理学与环境科学之间的新兴的综合性科学。它的诞生，是在人类生存发展活动和生存环境系统发生尖锐对立后，为满足协调人和生存环境系统的关系，求得人类和生存环境系统共同持续发展的社会需要的产物。人类和生存环境系统之间的矛盾──环境污染、破坏和恶化等问题，说到底，是人类行为的结果，是一个社会问题。人们对待自然环境系统和自然资源的态度，就好像婴儿对待自己母亲的乳房一样，认为那是一个可以供自己任意索取和享用的无尽的天然的生命源泉。婴儿对母亲的乳房，亲爱之情有之，但说到要爱护和保护则未必。但当婴儿长大后他才知道，原来母亲的乳汁并不是永不枯竭的，有一天，它也会有被穷尽的时候。对于地表的自然环境系统和自然资源来说，人类今天行将逐渐面临这种枯竭的窘境。所以将伦理学涵盖住环境进行研究，是把对环境保护上升到人性伦理的境界！7，中国古代农业文明的基本特征小农经济是长期以来中国封建社会农业生产的基本模式。小农经济以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业结合，生产的主要目的是满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济。在中国，自给自足的自然经济始终在封建经济中占主导地位。人与自然和谐共生中国古代生态伦理作为古代农业文明条件下的一个典型的形态，保留了人与自然和睦相处的思想样本，与近代工业文明以来天人对抗状态的思想观点形成鲜明对比。人类要转变近代以来征服自然的传统，重塑人与自然的和谐关系，可从中国古代生态伦理文明中寻找宝贵的思想资源。中国古代生态伦理文明的基本特征之一，是人与自然的和谐共生思想。这一思想建立在中国古代哲学关于人类与天地万物同源，生命本质统一，人类与自己生存环境一体的直觉意识的基础之上。这种古代整体论的哲学，在中国古代三大思想流派儒、道、释中都有充分的表达与论证。儒家以人与“天地万物一体”为说，道家以“天地与我并生，而万物与我为一”为宗，释家以“法界缘起”“无碍”为旨，都是把天地万物人类看作一个整体的。这种中国古代的整体论哲学通常被概括为“天人合一”思想。中国古代的“天人合一”，“乃是包括儒道文化在内，并以其为基干的中国传统文化的根本精神与最高境界。”是比较原始和朴素的思维方式。它以直接的生存经验为基础，通过对流变的自然节律和生物共同体的有机秩序的体悟，具体真切地把握了人类生存与自然界的有机联系，把先于人类产生的天地万物不仅当成可资利用的生活资源，也当成一体相关的生命根源。中国传统的宇宙生成论肯定万物与人类同源同根。中国古代生态伦理文明把人类看作与万物相互依存、不能离开天地万物而独立地生存之物。人与天地万物共处一张网络联系之中，即老子讲的“天网恢恢，疏而不失” 。各种生命之线织成一张“天网”，人类是其中的一根网线，花草树木、鸟兽虫鱼也都是其中的网线。而且，原野、山川、江河、海洋、土壤、空气这些生命存在的环境，也是“天网”的组成部分。这与现代生态学所证实的生命与生命之间的相互依存，都不能脱离生存的生态环境的生物圈理论在精神实质上一致。与中国哲学传统的旨趣不同，西方近代哲学家“通过把人确立为外在于自然的具有自我意识的理性主体，而把自然确立为只具有广延性的客体，建立起主体与客体分裂对抗的二元论。人成为处于一切自然存在物的中心，具有统治和支配一切自然存在物的权力，而自然存在物的意义则只是满足人类的福利，只是表现为人类征服和控制的对象。”（佘正荣：《中国生态伦理传统的诠释与重建》）这种观点长期以来把自然界理解为相对于人类的自然界，因此不惜把自然界当成只是满足人类欲望的一种肆意摆弄的工具。结果，在全球性生态危机的严重威胁下，现代西方生态伦理学提出了重新建立人与自然和谐共生关系的要求。当今西方生态伦理学思潮中的深层生态学、自然价值论和生态女性主义等，与中国古代生态伦理文明的自然观有很大的一致性。但是，“西方生态伦理学关于人与自然的和谐共生的思想，主要建立在对工业文明的生产技术方式给人类生存的自然环境造成的灾难性后果的负面价值的反思之上，建立在以生态科学等现代科学理论对人与自然的生态关系的理性分析的基础之上。尽管它们对人与自然关系的生态规律进行了深刻的阐述，强调人与自然在生态系统中的一体性联系，但是它完全继承了西方近代科学分析的理性精神，人与自然的和谐共生单纯以理性的分析整合为据，缺乏一种具体真切的经验感受和生命统一的悟性体验，不能不带有主客二分的痕迹。”（佘正荣：《中国生态伦理传统的诠释与重建》）仅仅从科学理性层面出发，还不能够完整深刻地把握人与自然相互依存的和谐关系，而必须同时站在现实的感知经验、科学理性和哲学、宗教层面上，才能较好地把握这种关系。在这一方面，中国古代哲学在认识论上重形象思维和直觉体悟的偏向恰好能补西方哲学思维之颇。据王树人研究表明，万物的具体形象和变化之秀可以构成一种有机的宇宙整体流变之象，这种象对于人的认识来说，正是对外物的内在真实和宇宙整体本来面目的一种体验。”所以，形象思维常常和整体认识相关联，一切形象的表现都带有整体的特征，直觉思维往往以整体的直观把握为前提，形象思维中常常渗透直觉体悟。这种重形象、直觉、整体的思维方式培养出一种重道德、重感情的精神品质。中国古代哲学把世界万物看作有生命的，充满情感和韵律的整体，把人生道德置于重要的研究地位，使中国传统文化中充满着一种宇宙的、生态伦理的道德情怀，正是重形象思维和直觉体悟的结果。因此，中国生态伦理传统作为农业文明条件下人们生存实践的经验体悟和哲学及宗教上的理解，不仅包含着农业文明时代人与自然关系的深刻智慧，而且在今天依然具有独特而重大的生态伦理意义。小农经济为主体