朝堂上的辩论赛！刘邦当皇帝是否具有“正当性”？( 二 ) _朝堂上的辩论赛！刘邦当皇帝

按照辕固生的观点，臣下可以推翻君主，那么汉高祖推翻秦二世就是顺应天命，是正当的“革命”行为，具有政权的合法性。但与此同时也存在一个问题，即不利于政权的稳定性，因为臣子是可以推翻君主的，君臣之间的关系不是绝对的，臣子可以当皇帝，皇帝也有可能成为臣子甚至是阶下囚。

上图_ 辕固，又名辕固生，西汉齐郡西安县(今淄博市桓台县)人
而按照黄生的观点，臣子永远不能推翻君主，即便这个皇帝再昏庸，也应该恪守臣子的本分，而不是去推翻他。他认为君臣之间的关系是绝对的，就好比帽子和鞋子一样，各有各的位置，是万万不能互换的。黄生的这一看法虽然有利于政权的稳定性，但无法解决政权来源的合法性问题。
我们知道刘邦虽然做了皇帝，但他称帝之前是秦朝的臣子。按照黄生的逻辑，就是说秦二世是帽子，刘邦是鞋子。尽管秦二世非常昏庸，但刘邦是万万不能推翻秦朝的，如此一来岂不是说汉代的政权就不具有合法性。黄生这一观点有像汉景帝表忠心的样子，但他没有考虑到这其实是一个皇权自身的二难命题，仅靠他是无法解决的。
作为汉景帝，既是当政者，又是汉政权的继承人。因此在他的身上始终肩负着双重使命：
一方面希望政权的稳定长久;
另一方面又希望能够巩固政权的合法性。
但这是不可兼得的，所以当辕固生和黄生抛出这个问题时，使他感到非常头痛，只能制止辕固生和黄生的讨论。那么，谁才能解决这个问题呢?

上图_ 董仲舒(公元前179年-前104年)
这个问题还要等到董仲舒才能解决。那么，董仲舒又是如何解决这个问题的呢?
我们知道，董仲舒的一个核心观点就是“天人感应” 。什么是天人感应呢?他认为“人副天数”，即人是天的副本，人和天是相通的。如果政治不清明，天就会降“灾异”、“天谴”警告;如果政治清明，就会出现祥瑞。董仲舒的这种理论在我们今天看来是非常荒唐的，但其实是非常高明的。我们在评价一个思想家的时候，不应该只看他说了什么，而是应该看他这么说的目的是什么。
那么董仲舒的目的是什么呢?当然是为了规范皇权，限制权力。
我们今天讲“绝对的权力导致绝对的腐败”，要将权力关进制度的笼子里。但是在皇权独尊，法治不昌明的时代。怎么才能规范君权、限制君权呢?董仲舒想出了一个好办法，那就是“天人感应” 。这看似神化了君权，认为君权天授，但也在无形之中为君权安上了一个“紧箍咒” 。

上图_ 西汉官制简表
董仲舒明确提出“屈民以申君”，但也提出“屈君以申天” 。
他一方面站在儒家“民本”的角度上，承认无道之君可以易位;
另一方面又强调“天人感应”，只要君主的行为合乎“天道”就可以永保太平。
也就是说政权的合法性以及皇权能否稳固不取决于别的，只要符合天意即可。而天意是什么呢?说白了就是民心，就是儒者对于政治的批判与解释。因为这套规范君权的理论就是儒者发明出来的，事实上其中暗含了儒者希望限制君权、规范君权的企图。
秦汉以后的儒者虽然没有先秦儒家的那种对君权的猛烈批判，但这是时代使然。以前是一个诸侯割据的时代，可以周游天下。而秦汉大一统，儒者无所逃于天地之间。如对，对于君权的批判自然就弱了很多。但并不是说就完全丧失了，只是通过一种温和的方式体现出来，董仲舒就是其中的代表。他不像公孙弘一样曲学阿世，一生仕途不太顺畅，甚至因为提倡“灾异”有过杀身之祸。