记问之学，不足以为人师，必也听语乎!力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也 。
良冶之子，必学为裘;良弓之子，必学为箕;始驾马者反之，车在马前 。君子察于此三者，可以有志于学矣 。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲 。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐 。察于此四者，可以有志于本矣 。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本!
《学记》翻译思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众;能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心 。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起!
玉不雕琢不成器，人不学习不明道 。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位 。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典 。”说的就是这个意思 。
虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味;虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处 。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难 。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习;懂得了困难，就能自我勉励，加强学习 。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的 。《兑命》说：“教，是学的一半 。”就是这个意思 。
古代教育，家族有塾，每党有庠，每遂有序，天子都城及诸侯国都也都有学 。每年有孩子入学，隔年考核一次 。第一年，看离析句读，辨析经义;第三年，看专心学业，亲善朋友;第五年，看广博学业，敬师爱友;第七年，看讲论学说大义，明白择友取人：这叫做“小成” 。第九年，要求达到义理事类，通达无疑，特立独行，不违师教：这叫做“大成” 。那样，才足以教化民众，改变风俗;亲近者心悦诚服，疏远者怀念感恩：这叫“大学之道” 。《记》中曾说：“蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆 。”就是这个意思 。
大学入学之始，教以朝进天子及祭祀先圣先师的基本礼仪，从而培养谦虚恭敬之心;诵习《诗经·小雅》头三篇，使学生体味君臣相互慰勉的心情;先生讲学以击鼓为号，发箧出书，培养学生恭敬划一的良好习惯;设立鞭扑等具，为了树立教育的威严，使学生严肃认真;未经夏季禘祭，天子、诸侯不视学考察，便于学生有充裕的时间优游其情志;教师时时观察学生而少丁宁告诚，是让学生用心思考;先生设席讲学，如有疑，应由年长者发问，而年幼者只听而不问，这是为了体现学必循序渐进而不跳跃躐等 。这七项，就是大学之教的基本步骤 。《记》中有云：“凡是教学，学为官者，必先教以居官之事：学为士者，必先教以为士之志 。”说的就是这个意思 。
最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑 。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不学习比兴之法就不能作诗明志;不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪;同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣 。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养，技艺的修习，居处的严谨，交游的端庄 。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导 。《兑命》说：“专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就会有成就 。”说的就是这个意思 。
如今有些教师，只看着简册高诵长吟，又反复设问，解释繁密重复 。这样进修学业不顾学生是否理解领悟，教师要求学生不是真心诚意，教育学生不能尽其材质之长 。那样的教育已经违背情理，其要求必然产生违抗 。如确是那样，就必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处 。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快 。教育的不显彰不发展，其原因就在于此吧?
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