南方有很多会潜水的人，他们天天都生活在水边，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了 。潜水的人能长时间地潜入水里，哪里是马虎草率而能这样的呢?一定是对水的活动规律有所领悟才能做到 。天天生活在水边，那么十五岁就能掌握它的规律 。生来不识水性，那么即使到了壮年，见到了船也会害怕 。所以北方的勇士，向南方会潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没有不淹死的 。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的人一样 。
从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人学习儒家、墨家还兼及名家、法家，而不是立志在求儒家之道;现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是踏踏实实地学 。渤海人吴彦律，是有志对经学做实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，因此，写《日喻》来勉励他 。
《日喻》创作背景《日喻》是1078年(宋神宗元丰元年)，苏轼任徐州知州时所作 。“日喻”的“喻”，是“比喻”的意思，借用形象生动的事物进行比喻说理，是议论中常见的一种论证方法，《日喻》是一篇议论文，作者善于用形象比喻来逐层推进，引出观点，因之成文 。
《日喻》赏析
文章一开头就叙述故事，这种故事中的人物、时间、地点，都不明确(即使虚拟的也没有)，其结构是抽象的，是作为论据的“寓言” 。因其描写生动，故而显得具体实在，说服力极强 。可以得出，任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单靠间接经验，就像瞎子那样“未尝见而求之人也”，那么势必会“转而相之”，混淆这一事物与他事物的各种属性，加以臆测，杜撰，闹出“闻钟以为日”“扪烛以为日”的笑话，那就差之毫厘，失之千里了 。作者指出：“道之难见也甚于日，而人之求达也无以异于眇 。”如果单凭“达者告之”，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也” 。
然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道;作者认为“道可致而不可求” 。而“致”与“求”的区别，作者引古人语对“致”作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’ 。子夏曰：‘百工居肆，以成其事;君子学，以致其道 。’”这里的“致”就是一种“循序渐进”，平时积学，自然得“道”的意思，学至则道自致 。譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，才能获胜，若牵“求”胜利，就成了“致于人”了，就会失败 。求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的 。
作者为了论证这个观点，又讲了另一个寓言故事 。作者发现“南方多没人”，而北方则少有，原因就在于“南人”“日与水居也 。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣” 。因为“日与水居”，故能渐识水性，“夫没者岂苟然哉?必将有得水之道者 。”懂得水性(“水之道”)方才能“没”，“日与水居，则十五而得其道;生不识水，则虽壮见舟而畏之” 。可见求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践 。如果想一蹴而就，“不学而务求道”，走捷径，投机取巧，那就只能像北方学“没”者那样，没有不被溺死的 。
作者运用寓言阐述道理时，夹叙夹议，深入浅出，寓言讲完，道理也就清楚了 。而且作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，可称之为“螺旋式”的比喻方式——即运用两个内容相近但有连续性发展性的寓言故事构成层出不穷、变化多端的结构，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强，这是苏轼的创新 。
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