各类事情的发生，都是它的根源 。人的荣辱的降临，也必定和他品德的优劣相应 。肉腐了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懒散到连自身的安危都不顾的时候，灾祸也就要降临了 。太坚硬了容易断裂，太柔弱了又易被束缚 。自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨 。把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去;一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去 。野草和树木总是共同生长，飞禽和走兽也总是成群居住，万物就是这样依从自己的同类以生存 。所以靶子一旦张设，箭也就会对着它射去;森林一旦繁茂，伐木者也就拿着斧头来了;树木一旦成荫，众鸟也就会飞来休息;醋一有酸味，蚊蝇也就自然会飞来相聚 。所以言语有时会带来灾祸，行动有时会招致耻辱，君子应当谨慎地对待自己的一言一行 。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备 。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海 。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马连走十天，它的成功在于不停止 。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断 。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功 。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一 。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁 。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就 。在十字路口徘徊不定的人，任何一条路的尽头都不能到达;同时事奉两个君主的人，任何一方都不会容纳他 。眼睛不可能同时看清楚两样东西，耳朵不可能同时听清楚两个声音 。螣蛇没有脚但能凌空而飞，鼫鼠有五种技能却还是飞不上屋 。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只 。善良的君子们，行为要专一不偏邪 。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚 。”所以君子的意志坚定专一 。
从前，瓠巴弹瑟，连水中的鱼儿也浮出水面倾听;伯牙弹琴，连拉车的马也停止吃草仰头而听 。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现 。山中藏有宝玉，草木就会格外润泽;深渊生有珍珠，崖岸也显得似有光彩 。大概是没有坚持积聚善行吧，如果不断地做好事，哪里会有不为人们所知道的呢?
学习究竟应从何入手，又从何结束呢?我的回答是，按其途径而言，应该从诵读《诗》《书》等经典入手到《礼经》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束 。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已 。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠 。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰 。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了 。
君子对知识的学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上 。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人 。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢?古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人 。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评 。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁;问一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处 。
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