《季氏将伐颛臾》原文季氏将伐颛臾 。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾 。”
孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也 。何以伐为?”
【季氏将伐颛臾原文及翻译 季氏将伐颛臾的原文及翻译】冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也 。”
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止 。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣 。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费 。今不取，后世必为子孙忧 。”
孔子曰：求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞 。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 。盖均无贫，和无寡，安无倾 。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之 。既来之，则安之 。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内 。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也 。
《季氏将伐颛臾》翻译季孙氏将要讨伐颛臾 。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动 。”
孔子说：“冉有!我恐怕该责备你了 。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内 。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢?”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意 。”
孔子说：“冉有!周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务 。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢?况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢?”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑 。”
孔子说：冉有!君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人 。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定 。财物分配公平合理，就没有贫穷;上下和睦，就不必担心人少;社会安定，国家就没有倾覆的危险 。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服;使他来了之后，就要使他安定下来 。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来;国家四分五裂而不能保持它的稳定统一;反而在境内策划兴起干戈 。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部 。
《季氏将伐颛臾》注释1、冉有、季路：都是季康子的家臣 。冉有，名求，字子有 。季路，姓仲，名由，字子路 。两人都为孔子弟子 。见：谒见，拜见 。于：引出对象，无意 。
2、有事：这里指用兵 。古代把祭祀和战争称为国家大事 。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大 。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾 。
3、无乃尔是过与：恐怕该责备你们吧?“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧” 。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任 。是：结构助词，提宾标志 。(在苏教版中，“是”复指“尔”，用作代词)过：责备 。
4、先王：指周之先王 。东蒙主：指受封于东蒙(在苏教版中，是“主管祭祀蒙山的人 。”) 。东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北 。主：主管祭祀的人 。
5、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾 。社稷：社，指土神，稷，指谷神 。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛 。有国者必立社稷 。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国 。社稷之臣意译为附属于大国的小国 。
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