遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭 。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显 。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽 。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实 。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世 。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地 。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物 。以中华之无质，寻印度之真文 。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠 。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心 。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部 。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明 。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固 。
伏见御制众经论序，照古腾今 。理，含金石之声;文，抱风云之润 。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记 。
治素无才学，性不聪敏 。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁 。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并 。劳师等远臻，深以为愧 。
贞观廿二年八月三日 。
圣教序译文
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物 。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的 。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的 。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解 。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下 。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限 。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫 。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落 。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今 。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源 。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
佛教兴起于西天竺，东汉始在中原传布 。于是关于佛祖分形分迹，当常现常涅磐成佛，金身光照三千世界 。普度众生，脱离四八相苦难等经论遗训，在东土弘扬，受到众多僧俗景仰遵循，使众生免遭三途之劫，而达到生功德之十地 。然而正宗佛教义理高深，难以理解，加之不正确的经书杂掺其中，真伪邪正纠葛在一起，空宗、有宗两派教旨，不同风习之人，或说此是彼非;大乘、小乘两个教义，在辩论是非曲直中，时而此兴彼衰，众说纷纭莫衷一是 。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物 。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行 。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比 。他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪 。因此他向往净土，就到西域去求学 。他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行 。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向 。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印 。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现 。他游遍了西域各国，历时一十七年 。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教 。他经双林;到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途 。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问 。对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧 ”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝 。
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