诗三百具有浓郁现实主义风格的诗歌总集诗经又被称作什么( 二 ) _云知道

“雅”即是“王畿”音乐。周人称“王畿”为“夏”，古代“雅”和“夏”通用。因此，有人有“雅乐”一说。此外，“雅”又有“正”的意思，当时周人把王畿之乐看作是正声的典范。
“雅乐”按音乐的形式又可细分为“大雅”和“小雅”，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇，凡105篇。
这其中固然多半是士大夫的作品，但“小雅”中也有不少类似民谣的作品，如《黄鸟》、《我行其野》、《谷风》、《何草不黄》。

“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的丰功伟绩的。《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”
王国维说：“颂之声较“风”“雅”为缓。”说的就是这类祭祀音乐的节奏特点。“颂”分“周颂”、“鲁颂”、和“商颂” 。其中，“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，凡40篇。
“赋”按朱熹的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”就是说，赋是铺陈叙事的，是最基本的表现手法。
“比”，按朱熹的解释是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。明喻和暗喻均属此类。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。
如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰。《鶴鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人等。
“兴”，用朱熹的解释是“先言他物以引起所咏之辞” 。也就是借助其他事物为所咏之内容做铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。
有时一首诗中的句子似比似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。
“兴”是一种微妙的可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊韵味。

《诗经》全面地展示了西周至春秋中期的社会生活，真实地反映了我国奴隶社会从兴盛到衰败的历史全貌：它不仅展示了古代劳动人民被剥削被压迫的悲惨命运和他们的反抗斗争，也反映了沉重兵役和徭役给劳动人民带来的深重灾难；
它不仅忠实地反映普通人的爱情和婚姻，也忠实地反映了历史上的许多重大事件。这一切，对于我们今天考察周代的历史、宗教、文化习俗无疑有很大的价值。
因此，可以毫不夸张地说，《诗经》其实就是西周初期至春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。
《诗经》作为我国民间诗歌的源头，在经历了近三千年的时光洗礼，已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液之中。