与先秦道家
在宇宙观本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家的思想，并加以唯物主义改造 。该书《天文训》说：“道始于虚霩”、“道始于一”，认为在天地未形之前，整个宇宙是个浑然一体、没有定型的“虚霩”，是个浑涵未分的“一” 。《原道训》说：“所谓无形者，一之谓也;所谓一者，无匹合于天下者也 。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野，圆不中规，方不中矩，大浑而如一 。”据上可以这样分析：“道”是“虚霩”之道，是“一”之道，归根结底，是物之道 。这就把先秦道家“道生物”的观点，改造为“物有道”的观点，这是明确的唯物主义 。在宇宙生成论方面，该书《天文训》指出：“道始于一，一而不生，故分而阴阳 。阴阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物 。”并认为：宇宙之气“清扬者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，阳为日，阴为月，阴阳分化为四体，这是明确的宇宙构成论，在近代科学出现以前，几乎成为古代唯物主义公认的定论 。
与先秦儒家
首先，《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想 。《主术训》说：“国之所以存者，仁义是也 。”又说：“遍知万物而不知人道，不可谓智;遍爱群生而不爱人类，不可谓仁 。仁者爱其类也，智者不可惑也 。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用，在中国文化史上是有重要价值的 。
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