▲浙江温州苍南县的“黄氏宗祠” 。图/社交媒体视频
近日，浙江温州市苍南县灵溪镇陡门头“黄氏宗祠”将被拆的相关帖文引发关注 。据潮新闻报道，苍南县灵溪镇相关负责人解释，该宗祠涉及大面积违建，无法整改，打算结合公园规划迁建新址，实现与城市风貌相协调，这个方案也得到了黄氏宗祠理事会大部分人的认可 。
根据资料显示，2012年，当地村民曾自发拆除有150多年历史、面积800多平方米的黄氏宗祠，为道路拓宽工程“让道” 。如今的黄氏宗祠落成于2016年12月 。而其所在的陡门头村，开村已有近1200年 。
从目前信息来看，黄氏宗祠并非“历史建筑”，苍南县有关单位也表示，该祠堂并非文物保护单位 。不过，也有网友提出，“即使不是历史建筑，也不应该随意拆除” 。
虽然事件中还有许多问题需要厘清，不可妄下结论，但舆论反应仍揭露了一个中国城市化进程中需要面对的问题：如何对待祠堂这一传统事物 。
祠堂是祭祀祖先或先贤的场所，也承担着婚丧嫁娶的场地功能，族人商量宗族内部事务也常会在祠堂进行 。旧时祠堂也常是学堂，承担着族中子弟的启蒙 。它所凝聚的是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织 。
在历史上，祠堂曾因频繁战乱而饱经沧桑 。相比之下，战乱更为频繁的北方，如今祠堂已经非常少见，而在战乱相对较少的南方，许多村落都是从北方南迁而来并逐渐聚居而成，更重视通过祠堂来“把根留住” 。因此，浙江、福建和广东都是宗祠最为密集的地区 。
旧时祠堂乃至宗族社会，当然有阻碍历史进程的一面，它对封建宗法的维护，对个体权利的打压，使之早在晚清时期就成为被批判对象 。但不可否认的是，它也有着正面作用，象征着宗族的团结，承载着宗族的守望相助和敬畏之心，也记录着代际传承 。一座座祠堂背后的稳定社会组织，共同维系着社会的整体稳定 。
▲游客在重庆市云阳县凤鸣镇黎明古村参观游览彭氏宗祠 。图/新华社
20世纪80年代以来，中国社会逐渐加强了对祠堂等历史建筑的保护，“取其精华，去其糟粕”，将祠堂作为增强凝聚力的场域 。随着经济的发展，人们也热衷于修缮或新建祠堂 。
正因为这样，祠堂文化在广东、浙江和福建等沿海发达省份反而更为兴盛 。仅广东潮汕地区的揭阳市普宁县，就分布着六千多座祠堂，维系着当地民众的乡情，也维系着海外游子的乡愁 。
事实上，也正是祠堂文化，带动了各种文化遗产的保护，并让年轻人也投入其中 。比如，广东顺德当地的龙舟、醒狮、武术和美食等文化，均与祠堂文化有密切关联，有着文化层面上的互通 。
不可否认的是，祠堂作为传统文化的一部分，必然会面临城市扩张和现代化建设需求的冲击，这些年来也有不少祠堂遭遇被拆除的命运 。但祠堂与城市化进程之间，并没有不可调和的矛盾，相比一拆了之，对二者进行平衡，保护民众的乡土情怀，是更为妥帖的处理方式 。
从物理形态上来说，著名的广州猎德村仍在高楼大厦间保留祠堂，在寸土寸金的深圳，祠堂也是水泥森林中的点缀 。在不少地区，虽然村民早已搬到新村，住上敞亮的新房子，可仍然习惯每天聚在旧村老祠堂里聊天下棋 。
从文化层面来说，祠堂在许多地区的努力尝试之下，早已成为乡村振兴的载体 。比如，广东佛山三水区的白坭镇，就积极构建“祠堂+文化”这一载体，民众去祠堂里读书看报、唱曲下棋，早已成为重要的生活方式 。
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