葛洪的族孙葛巢甫造了不少灵宝经 ， 有人称葛洪为灵宝经派先辈 。葛洪博学，也有人称他继承葛氏道，最重太清经 。本文考察六朝灵宝经派，不妨自葛洪始 。葛洪《抱朴子内篇·金丹》记叙郑隐之言 ， 要求遵从金液法和九丹法的规定，烧炼时须祭祀太乙、元君、老君和玄女 。
《抱朴子内篇》之《仙药》篇说，赵瞿服食松脂，夜见面上有婇女二人游戏其口鼻之间 。一年后二女长大 ， 追随左右 。同书之《金丹》篇介绍《采女丹法》，《遐览》篇著录《採女符》 。此外，《杂应》篇说，占卜吉凶可召六阴玉女，避瘟疫可呼直日玉女 ， 隐沦之道可使人入玉女之金匮 ， 断谷法可召六甲六丁玉女等 。《仙药》篇形容修炼有成的健康气色，叫作色如玉女 。
六朝灵宝经中玉女活跃 。《太上洞玄灵宝飞行三界通微内思妙经》要人存思绛宫中的太一、小童、玉女 。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷4著录《横行玉女咒印法》 。《洞玄灵宝二十四生图经》述元始天尊的随从神，其中有玄和玉女；所召众神中有青牙玉女、朱丹玉女、灵纽玉女、明石玉女和玄滋玉女；所佩符图有《芝英玉女图》和《六阴玉女图》 。《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》录祝词，祈愿斋主全家受十方仙童、玉女侍卫 。
第三种情况是略略请进，主要是天师道、彭祖派、北天师道等这样做 。
两晋天师道经《女青鬼律》，增加了仙童和玉女一对少年神 。其卷5曰：“仙童、玉女依神居” 。南朝天师道的《正一法文经章官品》 ， 将素女塑造为医药女神 。
晋代道教新出彭祖派 ， 修房中术，其《彭祖经》假托彭祖与采女问答 。《神仙传·彭祖传》称 ， 殷王遣采女向彭祖求房中术 。北天师道寇谦之杜撰《老君音诵诫经》说，老君“遣仙人玉童、玉女来下”，传授经方口诀 。《魏书·释老志》录此神话曰，太上老君授寇谦之天师之位和《云中音诵新科之诫》，仙人、玉女侍卫左右 。
统观六朝道教 ， 神仙数量膨胀 ， 三清主神逐步定型 ， 一批尊神各领风骚 。但是 ， 主神中不见玄女、素女、玉女和采女的倩影，她们原有的尊神形像也越来越模糊不清 。
神位升降之因，就像人的命运，繁简不一 。十分复杂者，受显和隐、必然和偶然等多种因素的作用 。这些因素繁复如网 ， 令人茫无头绪 。又像长长的代数方程式 ， 加减乘除，平方开方 ， 似无止境，令人眼花缭乱 。有些方程式 ， 无人能列，无人能解 。不过，四女神的方程式，没有这么复杂，将各派的态度与她们的实力结合起来观察，即可解 。
六朝时期道教派别众多，各有主神和尊神 。在相互竞争和联合之中，哪一派的实力弱小 ， 哪一派的主神和尊神就名气小 ， 不易影响其它派别 。哪一派的实力雄厚，哪一派的主神和尊神就名气大，容易获得各派共同承认 。九丹法和洞渊派奉四女神为尊神，但势单力?。?影响微小 。天师道、彭祖派、北天师道虽尊之不高，因势弱，对四女神的负面影响，亦无足轻重 。六朝有三派实力最强 。其中三皇经《五岳真形图序》说到仙官、玉女 。但三皇经遭禁毁 ， 所剩无多，今难以详考 。上清经派和灵宝经派虽热情请进，但不奉四女神为主神或尊神，这就决定了四女神走向沉寂的命运 。
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