贫而乐富而什么
贫而乐，富而礼 。出自论语子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如 。子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也 。翻译：子贡说虽然贫穷也不谄媚，虽然富有也不骄傲，这样的人，老师以为如何呢？孔子回答说：可以算不错了，只是还不如 ， 贫穷仍能乐道，富贵仍然好礼的人啊 。
论语是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期 。全书共20篇492章，以语录体为主 ， 叙事体为辅 ， 较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等 。论语是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想 。
贫而乐道,富而好礼什么意思子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也 ， 未若贫而乐，富而好礼者也 。
子贡曰：“《诗》云 ， ‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”
子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 。”
这是子贡（端木赐）与老师交流学习心得 。在子贡看来 ， 贫困时不谄媚，富贵时不骄纵，就已经是很了不起了 。
但是孔子提出更高要求：贫困时能够接纳自我 ， 富贵时不忘约束自我 。
子贡从中领悟到：要像雕刻一般 ， 不断切磋、打磨自己，并用了《诗》里面的话 。孔子听到后很高兴，因为在他看来，不学诗，则“无以言” 。何况，子贡这样能够举一反三的人 。后面还对子贡评价为“言语”优异者 。
这段话有着关于财富与修养关系的探讨，更关键的是 ， 对举一反三这种思考方法的肯定 。
贫穷时，往往谄媚，所以在子贡看来 ， 贫穷而不谄媚的人很了不起，孔子却提出进一步要求：安贫乐道，也就是接纳自己贫穷的现状 。
注意！孔子要求是正视贫困的自己 ， 而不是正视自己的贫困 。贫困只是自己的一个外在状态，并不是自己本质 。
在贫困时，要想接纳自己，不谄媚只是开始，之后更是要保持不断打磨、不断精进的心态，无关自己财富 。
同样的，富贵但并不因此傲慢 ， 这已经很难得 。更难得的是富贵后求礼 。这既可以解释为约束自己 ， 也可以解释为拓宽自己眼界 。因为识礼通常和“知书”联系在一块，而书籍对于提高个人修养、开拓眼界的作用毋庸讳言 。
这种心态，同样需要我们不断保持敬畏之心，不断打磨自己 。
这只是这段师徒对话的第一层 。
第二层就是安贫乐道、富而知礼二者的共同点 。
这明显都是一种心态，一种接纳现在的自己，不断精进的心态 。
就像将一块璞石雕琢成美玉一样 ， 这个过程需要不断切磋琢磨——将突出的地方 ， 小心切除、逐一完善粗粝之处，而实现切磋琢磨的关键，往往是胸有成竹 。
正因为事先有了蓝图，才会明白如何雕琢，无论是乐道还是学礼，其内核都不变，就是慎独 。
不因贫困而看低自己；不因富贵而骄纵，这就是谨慎 。然而能做到的又有多少？人前表演都难，何况无人监督情况下 。
唯有心中明确前方道路 ， 才能“旁若无人”的完成自身雕琢 ， 才能无视贫富，乐道守礼 。
贫而乐道,富而好礼什么意思贫而乐道，富而好礼 意思是： 家境贫困，却以获得知识、懂得道理为乐事，很富有但不娇纵无礼 。
充分表达了孔子教育弟子抑制物质欲望，追求真理的基本主张 。
贫而乐富而好的出处是什么《乐,即乐道》
原文：
子贡曰：“贫而无谄,富而无骄,何如?”,子曰：“可也,未若贫而乐,富而好礼者也”.子贡曰：
《诗》云：’如切如磋,如琢如磨’ 其斯之谓与?“子曰：“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而
知来者.”
译文：
子贡说：贫穷却不巴结奉承,富有却不骄奢,怎么样?孔子说：已经很不错了,但比不上贫穷却能乐
道,富有却能好礼.子贡说：《诗经》上讲：就像加工象牙、玉石一样,要不停切磋、琢磨,说的就
是这个意思吗?孔子说：赐啊,可以开始和你讨论《诗经》了.告诉你已经发生的事情,你能断知将
要发生的事情了.
意义：
孔子希望他的弟子都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界.
节选自《论语》
《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被
简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一 。《十三经》之一，一共20卷 。论语以记言为
主，因其对话众多 ， 而着重挑选具有教育意义的对话言论 。论是选择、探讨、交流的意思 ， 语
是话语在汉武帝时期 ， 董仲舒建议汉武帝采纳儒家思想，于是便有了“罢黜百家，独尊儒
术”的口号 。论”读音为“lùn”，从字面上理解，《论语》即为言论的部分汇编 。东汉班固的
《汉书·艺文志》:“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也 。当
时弟子各有所记 ， 夫子既卒 ， 门人相与辑而论纂，故谓之《论语》 。”《文选·辨命论注》引
《傅子》也说: “昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》 。”
【贫而乐富而什么，贫而乐道,富而好礼什么意思】
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