陋室铭龙仙比喻什么
比喻道德品质高尚的人 。
原文为：山不在高，有仙则名 。水不在深 ， 有龙则灵 。
翻译为：山不在于高，有了神仙就出名 。水不在于深，有了龙就显得有了灵气 。
这样写的目的是，通过类比的方法得出“斯是陋室 ， 惟吾德馨”这个主旨 。主旨的翻译为：那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名 。
陋室铭中的仙和龙分别比喻什么?仙指的是有了天上的神仙庇护，龙指的是古代水里的蛟龙｛现在的鳄鱼｝
“山不在高，有仙则名 。水不在深，有龙则灵 。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩 ， 实则是喻陋室之主——即作者自己 。
它们都是类比像刘禹锡一样品德高尚的人
陋室铭开头写山水仙龙有什么作用点明主旨：斯是陋室，惟吾德馨 。
文中运用了类比手法的句子是：1.山不在高,有仙则名 。水不在深,有龙则灵 。2.南阳诸葛庐，西蜀子云亭 。
陋室铭
山不在高，有仙则名 。水不在深 ， 有龙则灵 。斯是陋室，惟吾德馨 。苔痕上阶绿，草色入帘青 。谈笑有鸿儒，往来无白丁 。可以调素琴，阅金经 。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 。南阳诸葛庐，西蜀子云亭 。孔子云：何陋之有？
【陋室铭龙仙比喻什么，陋室铭中的仙和龙分别比喻什么?】译文
山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深 ， 只要有蛟龙栖留住就显神灵 。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬 。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色 。这里谈笑的都是博学多识的人 ， 来往的没有不学无术之徒 。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的富哦经 。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心 。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋 。孔子说：“这有什么简陋呢？”
分层评析
文章内容包括三层意思 。
第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨 。文章开篇即以“山不在高，有仙则名 。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔 。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名 。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转 ， 直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看 ， 却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础 。山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳 。以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇 。以下文字皆由此生发 。
第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活 。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青 。“描写环境宁静、雅致 ， 令人赏心悦目 。“淡笑有鸿儒 ， 往来无白丁”是写室主人交往之雅 。来来往往的都是饱学之士，没有平头百姓 。这些人可以高谈阔论 ， 纵情畅怀 。“可以调素琴，阅金经 。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性 。以上是作者从三方面对于一个道德品质高尚之士的生活总结 。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态 。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿 。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕 。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的 。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣 。
第三层：（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比 ， 指出此室可以与古代名贤的居室比美 。作者借南阳诸葛亮的草庐 ， 西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能 。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负 。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向呢？第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋 。“何陋之有？”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之 ， 何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结 ， 暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负 。“何陋之有”回应上文 。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨” 。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了 。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句 。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明 ， 音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感 。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字 。
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