要离是战国的著名刺客,司马迁为何不把他写入刺客列传( 二 ) _要离是战国的著名刺客

有人认为“要离刺庆忌”是战国时流布在民间的传说。据《左传》记载，庆忌死于吴王夫差二十一年(前475年) ，从时间上说是不可能的，这个事件根本就不存在。况且《吴越春秋》记载的铺张渲染，几类小说家言，很不可信。
但从《吕氏春秋》和《战国策》的记载看，历史上还是有要离其人的，而且早在战国时期要离就与专诸、聂政并列为三大“布衣刺客”之一，民间也有了“要离刺庆忌”的传说。至少司马迁编著《史记》的时候，应该是知道“要离刺庆忌”的故事的。《史记》在编写中对民间传说是不吝吸收的，相信专诸刺王僚、聂政刺侠累、荆轲刺秦王也有很多传说的成分，那为什么司马迁将专诸、聂政写入其中，而单单放弃了“要离刺庆忌”呢?

3.为什么司马迁没有记录要离我想还是应该从“要离刺庆忌”事件本身来寻找一下答案。
如果认为《吴越春秋》中的记载是文学性的，文学的加工一般是在历史的“主干之外”“添枝加叶” ，那我们就将《吴越春秋》中“要离刺庆忌”的主干剥离出来。
《吴越春秋》中记载的“要离刺庆忌”的故事的梗概是这样的：阖闾刺杀吴王僚后，担心前太子庆忌带兵回吴国争夺王位，想派人刺杀庆忌。伍子胥便向阖闾推荐了身材瘦弱矮小的要离。要离主动向阖闾献上了“苦肉计” ，让阖闾砍断自己的右手，待他投奔在卫国的庆忌后，阖闾又将要离的妻子儿女在街市上烧杀。要离因此取得了庆忌的信任，协助庆忌在卫国练兵准备伐吴。三个月后，要离在随庆忌伐吴的船上，趁机刺杀了庆忌。庆忌临死时放走了要离，要离因内心惭愧在回吴途中自杀。
《刺客列传》中刺客的行刺过程都是惊心动魄、鲜血淋淋的，为了达到目的，刺客毫不怜惜自己的身体，豫让为行刺赵襄子“漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市。”荆轲为了取得秦王的信任也送上“投名状”——秦国叛将樊于期的人头和燕国督亢地区的地图。但在谋刺过程中使用“苦肉计”的，要离要算第一人了。如果这“苦肉计”只用在自己的身上也就罢了，要离却以妻子甚至儿女为代价，这就丧失了基本的人性。战国初期的吴起“杀妻求将”已经为人所不齿，要离竟连自己的儿女都牺牲，可见这个人的狠毒和冷血。

专诸刺杀王僚和聂政刺杀侠累，都是在侍奉自己的母亲终老之后，《刺客列传》中五人的刺杀动机都没有离开“知恩图报”这个基本的道德范畴，而尽孝本身就是一种“知恩图报” ，而且是“知恩图报”的道德制高点。父亲对儿女的关系，是一种“天伦”之序，也是一种契约关系，是人类的基本价值之一，同样是信用的道德制高点。要离在没有任何缘由的情况下，将妻子儿女交给阖闾虐杀的行为，丧失了人伦底线，也撕毁了父子之间的契约，与司马迁以孔子“仁”为核心的基本价值判断是完全相背离。
春秋战国时期，人们对自己的名声非常重视，出名的欲望比较强烈。要离就是一个为博取名声不择手段的人。伍子胥没有给要离什么恩惠，至少记载里没有。阖闾也没有给要离什么恩惠，反而不太信任他。在这种情况下，要离主动要求刺杀庆忌的动机是什么呢?只有两点，一是觉得阖闾瞧不起他，这是他所不能容忍的。二是因为他出名的欲望过于强烈。《东周列国志》第七十四回“囊瓦惧谤诛无极，要离贪名刺庆忌” ，指出了“要离刺庆忌”动机是因为“贪名” ，这再准确不过了。要离正是贪图名声，而不惜将自己的至亲骨肉以最为惨烈的方式毁灭掉了，这只能说明要离的极端自私与狭隘。