愚深悲生之志，故备论之翻译：我很惋惜贾谊的抱负未能施展，所以对此加以详尽的评论 。该句出自北宋文学家苏轼创作的一篇人物评论文《贾谊论》，该篇评论对象为西汉初年文帝时期的政治家贾谊 。
《贾谊论》原文贾谊论
北宋·苏轼
非才之难，所以自用者实难 。惜乎!贾生，王者之佐，而不能自用其才也 。
夫君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍 。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也 。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过?得君如汉文，犹且以不用死 。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶?仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道 。将之荆，先之以冉有，申之以子夏 。
君子之欲得其君，如此其勤也 。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我 。”君子之不忍弃其君，如此其厚也 。公孙丑问曰：“夫子何为不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉?而吾何为不豫?”君子之爱其身，如此其至也 。
夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣 。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也 。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉?贾生，洛阳之少年 。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣 。
为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志 。
安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉!观其过湘为赋以吊屈原，纡郁愤闷，趯然有远举之志 。其后以自伤哭泣，至于夭绝 。是亦不善处穷者也 。夫谋之一不见用，则安知终不复用也?不知默默以待其变，而自残至此 。呜呼!贾生志大而量小，才有余而识不足也 。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累 。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用 。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋 。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!
愚深悲生之志，故备论之 。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振 。而为贾生者，亦谨其所发哉!
《贾谊论》翻译人要有才能并不难，要使自己的才能施展出来实在不容易 。可惜啊，贾谊虽然能够做帝王的辅佐之巨，却未能施展自己的才能 。
君子要想达成长远的目标，就一定要等待时机;要想成就伟大的功业，就一定要能够忍耐 。古代的贤能之士，都有建功立业的才能，但有些人最终未能施展其才能的万分之一的原因，未必都是当时君王的过错，也有可能是他们自己造成的 。
我看贾谊的议论，照他所说的规划目标，即使夏、商、周三代的成就又怎能超过他呢?遇到像汉文帝这样的明君，尚且因未能尽才而郁郁死去，照这样说来，如果天下没有尧、舜那样的圣君，就终身不能有所作为了吗?孔子是圣人，曾周游天下，只要不是极端无道的国家，他都想勉力扶助，希望终有一天能实践他的政治主张 。将到楚国时，先派冉有去接洽，再派子夏去联络 。
君子要想得到国君的重用，就是这样的殷切 。孟子离开齐国时，在昼地住了三夜才出走，还说： “齐宣王大概会召见我的 。”君子不忍心别离他的国君，感情是这样的深厚 。公孙丑向孟子问道：“先生为什么不高兴?”孟子回答：“当今世界上(治国平天下的人才)，除了我还有谁呢?我为什么要不高兴?”君子爱惜自己是这样的无微不至 。
