如何在这个时代活出魏晋名士的风范作 _何在

魏晋之际，出现了一批令人欣赏的杰出名士，主要以“竹林七贤”为代表，即阮籍、嵇康、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎七人，他们经常聚集在山阳县（今河南辉县、修武）的竹林中饮酒、作诗、纵歌、畅谈，因为经常于竹林中聚会，所以称“竹林七贤” 。
“竹林七贤”的一个共同的特点就是行为放荡不羁，蔑视名教礼法，洒脱不拘，放荡自由，常有惊世骇俗之举。
【如何在这个时代活出魏晋名士的风范作】在当今社会，要学着魏晋名士的样子去生活，一是不可能；二是也没有必要，但是，魏晋名士的越功利、轻名义的超脱潇洒的态度是可以学的。人生很短，要有自由的心态，而不能完全受制约于功利欲望。
那么，为什么不可能像魏晋名士那样去生活呢？
这是因为“竹林七贤”的出现是其特殊的历史原因的。
首先，东汉末的“党锢之祸”对士人的心态有巨大的影响，使魏晋士人中的不少人选择了不与官方合作，使士人转向了对玄学的兴趣和清谈之风的兴起。
东汉末的“党锢之祸”是指东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。当时，士人与朝中的清流派联手，一起对付宦官集团，而皇帝依赖和重用宦官，斗争的结果是宦官以“党人”罪名禁锢一批士人，把他们禁锢终终身。当时共发生过两次“党锢之祸” ，都以宦官集团的获胜而告终，反宦官的士大夫集团受到了严重的打击，士人，也就是所谓的“党人”被残酷镇压，这大大窒息了士大夫积极参政的热情，大大伤害了士人们的心。“党锢之祸”不仅伤及汉朝的政治根本，为黄巾之乱和汉朝的最终灭亡埋下伏笔；而且还在相当长的时间内使士人们对政治，对朝廷失去了信心和信任，而且，这种抵抗的心态一直延续至魏晋时期。
在党锢事件中，党人们以评议朝政、激浊扬清为己任，前仆后继，视死如归，可是，结果却是很惨的，朝廷依然依仗宦官势力，打击士人，致使党锢士人被禁锢终身。这严酷的现实、悲惨的结局让士人们明白一个道理，即在朝廷政治黑暗时期，再忠诚，再有积极的热情，若是肆意批评和非议朝政，后果是非常严重的，是会赔上性命的。于是，士人们吸取惨痛的教训，采取了不与朝廷合作的态度，不再评议朝政，不为朝廷出力用智，而是转向对他们喜欢干而没有危险的事去做。
其次，士人们放弃了经学，放弃了政论，不再关心“内圣外王”之道，转向了对抽象玄虚的哲理探索。从汉末开始，从西汉延续下来的今文经学已经僵化和腐朽了，朝廷用老一套的学说教育学生，内容陈旧，教条味十足，士人们对此非常厌烦，反映了当时“经学”已死，士人们放弃了对经学的研究。而且，当时在太学里学习再好也没有用，因为进入官场的途径被宦官集团或孝敬宦官的权臣所把持，这些官场“浊流”阻止了士人“清流”们的进仕之道，再也无法“学而优则仕”了。所以，士人们转向了对于老庄哲学的兴趣，特别是对于庄子的兴趣，用“玄学”来代替“经学” ，使魏晋玄学得以兴起。陈寅恪说：

清谈的兴起，大抵由于东汉末年党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫，一变其具体评议朝廷人物任用的当否，即所谓清议，而为抽象玄理的讨论，启自郭泰，成于阮籍。

玄学与清谈之风的兴起是“竹林七贤”出现的思想理论背景，正是在这一背景下， “竹林七贤”基本上采取了不与司马氏政权合作的态度，而司马氏朝廷也很难容得下这些名士，所以，便采取了分化的策略，这使得“竹林七贤”的思想态度也出现了分化。

在当时的“七贤”中，嵇康、阮籍、刘伶、阮咸基本上是坚持推崇老庄之学的，其主要特点是“越名教而任自然” ，山涛、王戎虽好老庄却也杂以儒术，属于是道、儒兼学的，而向秀就不一样了，他主张名教与自然合一，有尊名教之意向，也有与朝廷妥协的用心。在政治态度上，他们也是有所不同的，嵇康、阮籍、刘伶等虽也当官，但对执掌大权的司马氏集团坚持不合作；山涛起先还能“隐身自晦” ，但40岁后出仕，投靠司马师，曾任尚书吏部郎、司徒等，成为司马氏政权的高官；王戎的功名心最强，他入晋后曾为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，即便在八王之乱中，也不失官位，很能明哲保身；向秀在嵇康被害后被迫出入朝为官，有点软骨头。只有嵇康是最具魏晋风范的，他坚决不与司马政权合作。司马昭擅政，忌惮嵇康威望，而且，加上钟会在司马昭面前进谗言，将嵇康比拟卧龙，认为其欲助毌丘俭叛乱，力劝司马昭除掉嵇康，司马昭本来对嵇康就很不满，所以，他便以毁谤名教为由，把嵇康杀了。
当然，虽说“竹林七贤”在政治态度不一样，但他们在生活上都是不拘礼法，喝酒纵歌，潇洒放纵的。
在当今社会，要学魏晋名士，是学不来的，没有那样的背景，没有那样的理论渊源，其实，现代人也没有必要学他们的生活方式，不过，学他们看淡功利，重视保持超脱心态还是很有必要的，经济社会，人们常被功利欲望所束缚，若能能保留一些率性，多一些潇洒超脱还是很不错的，心灵需要一些自由，人要活得潇洒。
其中，嵇康的态度、精神是最值得学习的。
嵇康主张“越名教而任自然”“审贵贱而通物情” ，是“竹林七贤”的精神领袖，也是魏晋名士风范的最杰出的代表，他工诗善文，精通音律，其作品风格清峻、意味清新，对后世文学有重要的影响。他的音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》也是音乐理论史上的名著，他的失传的《广陵散》被金庸写进《笑傲江湖》，广受赏赞。

冯友兰先生说：“嵇康的特点是“越名教而任自然” ，天真烂漫，率性而行；思想清楚，逻辑性强；欣赏艺术，审美感高。我认为，这几句话可以概括嵇康的风度。”
要学魏晋名士风度，就学嵇康的自然超脱，率性高洁。
庾澄庆。如果你看过《中国好声音》，尤其是第一季，庾澄庆就会让你明白什么是魏晋风度。
术业精专也佯狂自负，放浪形骸而不低俗，世故通达而有赤子之心，提携同样率性女弟子不避人言。我并不是庾澄庆歌迷，但我觉得他是真公子真名士自风流。

虽然综艺真人秀的嘉宾必须掩盖自己的一些天性才可能吸粉，起码不至人设崩塌。但在庾澄庆身上你看不到这个痕迹。一个人在自己痴迷且自信的领域内自由呼吸的样子让人感动着迷。庾澄庆就是这样。
他在节目中随时击打节拍，摇头晃脑，足之蹈之，扣舷而歌。听到精彩处，眼含热泪，站立狂呼I want you 。他让节目恣肆好看。

他是一个调节气氛的高手，你看他好像随随便便就能开玩笑，但他的玩笑又爽又绝不低俗。这就是功夫和底蕴。
他看似不羁又极会拿捏尺度，他实际是节目组安排的控场人物。场上导师都是性情中人，讲话兴奋收不住时，他会择时卡入转换话题，让节目走上正轨。这更是功夫。
他唱歌实际有些力不从心了。几次导师和选手合唱，他并不出色，但他胜在编曲。他总有奇思，经他改编而后呈现的歌曲怎一个惊艳了得。说到底这就是真正有艺术才华的人。艺术怎样让心灵高飞？必须不能太刻板，必须有打乱逾矩之处。
令我佩服的还有，在与伊能静婚变中，他没说过伊能静一个“不”字。即使是伊能静“牵手门”照片满天飞时，他处境很难堪时，他也没有半句恶言相加。真是男人。
多年过去，他和伊能静都重新获得了家庭的幸福，真令人欣慰。
他现在很少出现了，他的女弟子莫愁也不知哪里去了。赛后这师徒合作的电音歌曲《我要给你》是真好听啊。光怪陆离的幻梦中有真实的赤子之心。
“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外……”
既能取诸怀抱，又能因寄所托，放浪形骸的魏晋风范，在当代，就是庾澄庆的样子。