“迷因”是文化传播的最小单位，经由模仿或是学习复制到不同人的大脑中 。因为每个人都会在接受和传播迷因的时候加入自己的理解，所以迷因在传播中并非一成不变，而是不断发生微小改变，最终被广泛传播的迷因与原版迷因相比，往往已经面目全非 。
举个例子，去年底今年初在网络疯狂传播的“六学”，其文本素材库是六小龄童的一系列争议性语录，但到最后，网友的选择是直接去粗取精，用“中美合拍，文体两开花”，乃至“两开花”三个字来代表整个“六学” 。
同理，二次元的少女形象本来只是指真的少女，提出CP的人最初肯定也没想过撮合汉堡王和麦当劳，但当这些概念成为口口相传的迷因，它们就在大浪淘沙中自动丧失了大部分原始含义，只剩下最精华、最适合传播的部分，变成适应性极强的万用符号 。
这跟自然界的生物演化很像不是吗？这就是为什么迷因有着一个与“基因”类似的名字 。
引入迷因的概念，也不只为了解释那些二次元术语何以广泛传播，更重要的是，当我们试图用迷因这样的生物学视角去观察二次元的发展，几乎马上就能得出一个结论：每一种有生命力的文化，其影响力往往绝不只局限于其自身，当受众基础扩大，它的文化内核必然要被抽象、被泛化成某种精神符号 。
正如摇滚最初只是种音乐类型，最后演变成一代青年的生活态度一样，二次元文化也绝不只有我们所理解的ACG 。
事实上，如果我们必须要把“只喜欢ACG”的人才算成核心二次元圈层，那么二次元在中国纯属伪命题 。在这里，更多的是被二次元作品中架空世界观影响的泛二次元文化人群，他们不一定是二次元产品的重度消费者，但他们用二次元的方式说话，他们带着二次元的滤镜去看这个世界，二次元是他们的精神底色 。
这种精神底色是如此的深入潜意识，以至于导致了这样一件吊诡的事情：如果你去问二次元圈子粉丝他们是否愿意自称二次元，他们多半会给你一个白眼 。
他们给出这样的答复的原因在于，除了动漫游戏，他们兴趣相当广泛，他们喜欢穿汉服、听国风音乐，喜欢摄影、跳舞，这些看上去都跟二次元扯不上关系 。
然而，尽管A站B站都没有一个叫“二次元”的标签，但你很容易在里面发现带有二次元风格的内容、弹幕和评论，例子不胜枚举：B站古筝音乐UP主“墨韵”播放量最高的一首演奏作品叫《千本樱》，原唱是二次元偶像初音未来；在各种视频中无处不在的“前方高能”弹幕，典出《高达》动画系列；……
今天，之所以没有人会再大张旗鼓地自称二次元，那是因为当人人都是二次元的时候，就再也没有强调这个身份的必要了 。
成为二次元，是因为想成为三次元2001年，日本评论家大塚英志发表《物语消费论》，在日本社会引起轰动 。这是二次元文化在日本兴起数十年后，第一本对这种文化现象进行系统分析的理论专著，在这本书出现之前，亚文化一直只被认为是不值得认真研究的“边角料” 。
在大塚英志看来，80年代以后，受东欧剧变、经济泡沫破裂等事件影响，日本社会不再存在一种占有主导地位的价值体系，即所谓“宏大叙事的消亡” 。
在这一背景下，日本民众尤其是年轻人开始转向文艺作品中架设的世界观，试图从中获得三次元中所缺乏的宏大叙事，填补精神世界中权力真空 。于是，具有宏大世界观设定的动漫作品大行其道，典型例子有80年代的《高达》系列，以及90年代的《新世纪福音战士》 。
今天二次元文化在中国Z世代群体中的流行，也未尝不能解释为是二次元作品在宏大叙事上发挥代偿作用 。
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