庄子对于人间的竞争、争斗，总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执着、盲点与愚昧 。
世人所向往的富贵功名以及浮华享乐，无不让人付出自我遗忘或自我遗弃的惨重代价，实在得不偿失 。
相对于此，庄子认为人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次 。
问题是：灵性的呈现需要修炼的功夫，那么，修炼有什么具体的办法吗？
1 什么在干扰你的志向与心思？《庄子·庚桑楚》中建议从四个方面入手，每一方面各有六点要留意 。这一套说法简称“四六”，值得我们了解与参考 。
庄子提到的四个方面是：“疏导志向的迷惑，解开心思的束缚，抛弃天赋的拖累，打通大道的阻塞 。”
这四方面呈现的是由外及内，再由下往上的修炼次序 。
首先，迷惑我们志向的是什么？
是“尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄” 。
这不正是我们一般人所向往的名利权位吗？
一般人终日忙碌，正是为了拥有这些条件，自觉高人一等，好像予愿足矣；但却无暇思考真正重要的问题：
要不要考虑手段的正当性呢？
取得各种优势之后，还能平静度日吗？
万一失去了它们，人生还剩下什么？会不会后悔莫及呢？
其次，束缚我们心思的是什么？
是“容貌、举止、面色、情理、血气、意念” 。
人的志向也许遥不可及，但是心思则是当下的，并且常在变化之中 。
试问，我们在与别人相处时，心思是怎么运转的？
一个容貌端庄、举止文雅的人，很容易赢得我们的信赖；
看到别人面色憔悴、说话不合情理，我们自然印象恶劣；
至于血气的浮动、意念的纷乱，都会影响我们的判断，以致心思受到束缚而焦躁不安 。
2 什么在阻隔你的天赋与觉悟？接着，拖累我们天赋的是什么？
是“厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐” 。
这正是我们常说的“喜、怒、哀、乐”加上“恶、欲”这六种情绪反应 。
所谓天赋，是指我们与生俱有的本性与禀赋，如果没有情绪的起伏波动，就很容易处于平静和谐的状态 。
最后，阻塞我们走向大道的又是什么呢？
是“去职、就任、取得、给予、智巧、才干” 。
这六项涉及得失利害的计较，让人以为短短的一生、眼前的成败就代表了一切；
以致完全无视于万物的起源与归宿，亦即完全忘了还有大道的存在 。
3 修炼的方法与境界庄子在列举上述四组六项的干扰之后，做出重要结论 。
他说：“这四种各六项不在心中激荡，就会心正，心正就会安静，安静就会澄明，澄明就会虚空，虚空就无所作为，同时没有什么事做不成的 。”
由此可知，修炼的方法在于：不受“四六”操控，再由正而静，由静而明，由明而虚 。到了虚的下一步，则是“无为而无不为”了 。
“无为”是指无心而为，顺势而行，然后所有该做的事情都自然而然地完成了 。
这里提到的修炼方法，可以回溯到庄子强调的“心斋”之说 。
《庄子·人间世》中藉孔子之口教导颜回说：
“你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听 。
耳只能听见声音，心只能了解现象 。至于气，则是空虚而准备响应万物的 。
只有在空虚状态中，道才会展现出来 。空虚状态，就是心的斋戒 。”
4 “心斋”与“悟道”这一段描述最难理解的，是“要用气去听” 。
实际上，这种“听”根本不是听，而是以空虚状态来“准备响应万物” 。
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