张载继承和发展古代“太虚”的范畴，并对它加以改造和扬弃，用气来表示物质存在的基本形式和物质运动基本状态，提出了“太虚即气”的本体论思想 。“气为本体”、“气化万物”是一种典型的唯物主义宇宙观 。张载说“太虚即气，则无无 。”，物质的气是宇宙本体，只有存在形式的不同变化，不是物质本身的消灭和化为乌有了，气是永恒存在的 。这样，张载构建了世界的物质统一性，和物质的永恒性思想，张载的“气本体论”也是古典朴素唯物主义思想的最高成果 。
关于宇宙和世界的本原，初始是物质还是精神，历来是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题 。中国古代儒学学派对这个问题的答案，大致可分为两类：一是，认为“心”或“理”为宇宙本原，代表人物包括王阳明；二是，气为本原，代表人物就是张载 。张载认为，“气”或者“元气”是万物产生的基础 。
我们还是回到列子的思想，列子认为，一开始万物是一个整体，后来分开为阴阳，或者说两种相互补充，相互依存的存在，所以万物都会显示出不完善的一面，天有不足，地有所长，圣人没有完善的能力，事物也没有完善的用途，而正因为这样，才相互构成了一个整体，万物才会彼此融合和互补 。在道家思想里面，宇宙是一个整体是基本的预设 。列子说，万物都有各自的职责和位置，天的任务是养育万物，地的责任是承担众生，圣人的职责是管理和教化 。天地万物都有各自的本质，而且是无法超越的 。
【宇宙是如何形成的？ 宇宙的发展】每个事物在大自然中，都有各自的位置，其实就像每个生物在生态系统里面，都有各自的生态位一样，是很好理解的，这种思想在儒家思想里面其实也是一样的，儒家思想认为，每个人在社会系统里面，都有一个固定的位置和角色，所以孔子说：君君臣臣父父子子，如果每个人各安其位，社会和国家就能安定繁荣，不管是万物还是人，都有各自固定的预设的角色和位置，他们各自都遵循背后的道，在道家思想和儒家思想中都是一样的，而且这样的本质是无法改变的，儒家称之为“天命不可违” 。列子说：“覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位”，其实思想内涵是一致的，自然和人类社会都有一套内在的规则 。
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