郭靖黄蓉雕像（襄阳拟立郭靖黄蓉雕像）
（作者西蒙 ， 荔枝新闻特约评论员 ， 《中国青年报》评论员 ， 专栏作者；本文系荔枝新闻客户端、荔枝网独家约稿 ， 转载请注明出处 。）
据媒体报道 ， 为金庸武侠小说中的人物郭靖、黄蓉公开雕刻塑像 ， 这个在湖北省襄阳市争论已久的话题再次受到舆论热议 。从舆论反馈来看 ， 反对为金庸武侠小说中的角色立像者大有人在 ， 但也有不少人支持立像 ， 认为这是很好的文化创意 。
从宏观层面来看 ， 地域文化的发展包括文化事业与文化产业两个维度 。尽管争论双方各执一词 ， 但值得注意的是 ， 争议点很少放在文化产业层面 ， 不言而喻 ， 郭靖、黄蓉的塑像立在襄阳街头 ， 对提升城市知名度、拉动当地旅游经济大有裨益 。毕竟“凡有华人处 ， 皆能读金庸” ， 金庸与《射雕英雄传》的名气很大 ， 围绕这个“大IP”产生的文化产业在资本层面上十分可观 。但是 ， 文化发展不能只考虑经济因素 ， 还要回到文化事业本身 ， 用一个时髦的词来说 ， 要符合一个城市文化的“调性” 。这也是最具争议之处：到底能不能给文学虚拟人物立像？
客观而言 ， 给文学虚拟人物立像 ， 本身无可厚非 。一些批评的言论太过保守 ， 实不可取 。但是 ， 这也不意味着可以“乱立”虚拟人物的雕像 ， 应该至少满足两个条件 。
其一 ， 这个文学虚拟人物足够经典 ， 能被民众广泛接受 。环顾中外 ， 为虚拟角色立像者并不少见 。有些角色的雕像 ， 从来没被人质疑过 。比如 ， 鲁迅故居的孔乙己塑像 ， 丹麦的小美人鱼塑像 ， 都十分经典 。比立像更“夸张”的行为 ， 是在现实中仿造一个小说虚拟的世界 ， 比如北京的大观园 ， 里面不仅有黛玉、宝玉等角色的人偶 ， 还有“怡红院”“潇湘馆” 。
上述现象并没有遭到反对之声 ， 就在于这些文学虚拟形象足够经典 。不久前去世的美国文学批评家哈罗德布鲁姆在《西方正典》中早就指出 ， 形成经典意味着文本可以形成一个内部自洽的世界 。不论是鲁迅的小说还是《红楼梦》 ， 都是一个完整而丰富的文学世界 ， 随着时间推移 ， 其经典形象也会得到巩固 。但是 ， 金庸的武侠小说属于通俗文学 ， 尽管名气很大 ， 但以纯文学为主导的文学史叙述 ， 一直对金庸小说是否经典有争议 ， 而且其经典性有待时间的考验 。这也导致了给其中角色立像存在争议 。
金庸的粉丝对其作品与角色的经典性当然毫不怀疑 ， 但要说服反对者 ， 恐怕还需要一个时间过程 。而这个过程 ， 表面上看是立像与否的问题 ， 实质上是金庸小说的经典性接受程度的问题 。
其二 ， 立像的虚拟角色 ， 需要与当地文化环境契合 ， 符合适当性原则 。在市场的刺激下 ， 不少地方都喜欢争抢“大IP”来提升当地的旅游价值 。立像只是其中的一个代表现象 ， 还有各种“故居”“遗迹”的命名 ， 也让人眼花缭乱 ， 难辨真伪 。无论如何 ， 这都需要契合当地的历史文化环境 ， 不能任性而为 。比如 ， 在云台山、火焰山立一个孙悟空的雕像 ， 无可厚非 ， 但不意味着所有的地方都能立孙悟空像 。在武侠世界里 ， 郭靖夫妇在襄阳保卫战中可歌可泣的故事 ， 可谓流传甚广 ， 襄阳是《射雕英雄传》中英雄云集的重镇 ， 该地符合上述适当性原则 。
