马克思主义认为人的本质是,人的本质是什么？ _生活知道

1、人的本质是什么?“人的本质是一切社会关系的总和”，这是马克思主义的一个著名命题。意思是人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。
马克思这个命题出自《关于费尔巴哈的提纲》第六条：
“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的――孤立的――人的个体；(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”
从思想史上看，对人的本质的定义往往涉及人的自然性、精神性、社会性三个方面。在马克思之前的思想家中，旧唯物主义思想家往往用自然性来定义人的本质(如费尔巴哈、毕希纳、福格特、斯宾诺莎)，唯心主义思想家往往用精神性来定义人的本质(如蒲鲁东、笛卡儿、康德、黑格尔) 。
尽管这些思想家也强调了人的社会性(如亚里士多德就认为人是“社会的动物”)，但他们却只是从脱离物质资料生产的社会交往本身来理解人的社会性，因此无法把握社会性的真正内涵。人的社会性的真正内涵被马克思所揭示，即“一切社会关系的总和” 。
“生产关系总和起来就构成所谓社会关系。”在马克思看来，人的本质离不开以物质资料生产为基础的劳动实践，只有在这种社会关系中才能实现人的本质。可以说，人的本质从来就不是一个纯粹理论问题，而是一个与生产力、生产关系的辩证发展紧密相连的实践问题。
1、“一切社会关系的总和”是人的现实本质，“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
2、人的本质分为类的本质和个人本质。
（1）人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。
（2）个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。
3、马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
4、社会属性是人的本质属性。任何人都处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。马克思指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。马克思主义是关于人的解放的学说，因而人就是马克思主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。
人的本质是哲学上的一个重要概念，它是在实践基础上的一切社会关系的总和，马克思主义认为，人区别於其他动物的根本标志主要在於人类创造性的生产劳动实践。
劳动是能动性范畴，生产劳动充分体现着这种内涵。劳动价值论以生产劳动的科学概念为奠基。马克思以之为依托，系统探讨了劳动过程、劳动力、劳动的实现形态、劳动的协同方式这些成组的概念体系。
“一切社会关系的总和”是人的现实本质，“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和

2、马克思人的本质理论是什么?马克思人的本质理论是马克思人学思想的核心，马克思关于人的本质在不同时期有不同的论述。马克思对于人的本质，是从三个方面界定的。
首先，从人与动物相区别的角度，认为劳动是人的本质属性；
其次，从人与人的关系角度界定，认为人是一切社会关系的总和；
再次，从人自身发展的角度界定，认为人的自身需求就是人的本质。分析马克思关于人的本质的理论内涵，对于推动人与社会的全面发展具有重要意义。
马克思关于人的本质理论对当代社会发展的启示
劳动是人的本质的观点，对于当前社会发展的意义重大。从劳动是人的本质上可以清楚地认识到，当生产力还不发达的时候，人类就需要不断通过自身劳动来提高生产力的发展水平，为个人和社会创造出一定的物质精神财富，这样劳动就成为了人们谋生的一个手段，在人们的日常的生活过程中所发挥的作用是非常巨大的。
当生产力高度发展的时候，人们思想境界的不断提升和发展，使人们的思维发生一定的改变，劳动成为了生活的第一需要。当前，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，要以经济建设为中心，不断解放和发展生产力。
"马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:
(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。
(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。
(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。
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马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:
(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。
(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。
(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。
马克思人的本质是及其不结地气的东西！
抽象的人！是“一切社会关系的总和” 。
其错误性在于：
一，把个人的特点，眉毛胡子一把抓，且不说人心不诂。
二，文化特征，文明进程一把抓。
三，地理、风俗，习惯，人种一把抓。
四，劳动证伪！
最具欺骗性的就是所谓的“劳动”
劳动受到两种情况的支配：第一，一般地说，这一国国民运用劳动，是怎样熟练，怎样技巧，怎样有判断力；第二，从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数，究成什么比例。不论一国土壤、气候和面积是怎样，它的国民每年供给的好坏，必然取决于这两种情况。
是社会关系

3、马克思怎样界定人的本质马克思对于人的本质，是从三个方面界定的。首先，从人与动物相区别的角度，认为劳动是人的本质属性；其次，从人与人的关系角度界定，认为人是一切社会关系的总和。
再次，从人自身发展的角度界定，认为人的自身需求就是人的本质。分析马克思关于人的本质的理论内涵，对于推动人与社会的全面发展具有重要意义。
扩展资料
无论是从人类的进化历史上来看，还是从人类不断发展和壮大的历史上来看，都可以清楚地看到劳动在其中所发挥的巨大作用。
对处于萌芽状态中的人而言，他们只有通过不断地劳动来锻炼自身的能力，从成长的过程中，找出适合自身不断发展和不断变化的内在动力，这应该是归功于劳动在人的发展变化过程中的不断地完善和提升人的各方面能力。
从劳动促使人类进化成为真正的人的角度上来看，可以发现人类的本质界定最起初是从劳动开始的。马克思认为人的社会属性与动物群体的属性之间有着一定的差别，这种差别就是人与动物的区别，劳动也是人的本质所在。
关于人的本质，马克思有一个名言：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”很多学者把这一名言错误地解读为：“人的本质是由社会关系决定的。”
其实，个人本质是社会制约和主体选择的统一。末代皇帝溥仪转变为社会主义新人是社会改造和个人努力的共同结果。

4、关于人的本质的正确观点是? 马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
本质，指本身的形体，本来的形体；指事物本身所固有的根本的属性。语出晋刘智《论天》：“言虚者，以为当日之冲，地体之荫，日光不至，谓之虚。凡光之所照，光体小於蔽，则大於本质。”本质可使人们脱离具体的形象进行创新活动。
本质，指本身的形体，本来的形体；指事物本身所固有的根本的属性。语出晋刘智《论天》：“言虚者，以为当日之冲，地体之荫，日光不至，谓之虚。凡光之所照，光体小於蔽，则大於本质。”本质可使人们脱离具体的形象进行创新活动。
观点是一个汉语词语，拼音是guān diǎn，一指观察事物时所处的立场或出发点，二指专指政治观点,从一定的阶级利益出发所形成的对事物或问题的看法，三指从一定的立场或角度出发，对事物或问题所持的看法。
观点和观念有所不同：观，拆开来是又、见。念，拆开来是今、心。观念=又见今心，意思是又看见了今天的心态。观念一般针对新事物、新观念而言。
关于人的本质的正确观点是人的本质是一切社会关系的总和。人的本质分为类的本质和个人本质。
1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。
2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
人的本质属性。
在西方哲学史、教育史上，也曾先后出现过以文艺复兴时期的人文主义者、18世纪法国唯物主义哲学家和 19 世纪德国哲学家费尔巴哈等为代表的自然人性观，尽管他们的具体阐述不同，但都把人性归结为人的自然属性。
认为教育就是保护人的自然潜能之自由、自发的发展。欧洲中世纪时，人性问题上占支配地位的是宗教神学的超自然人性观，认为教育的任务就是控制人的情欲，依靠上帝的启示启发人的理性。

5、马克思主义哲学认为,人的本质是有()人的本质是自然属性和社会属性的统一。
人的本质在其现实性上是社会关系的总和，而社会关系实在人的实践活动中生成的。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质” 。
关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动” 。这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。
在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。
因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。
关于第二个命题，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系” 。
人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和” 。在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系，是“决定其余一切关系的基本的原始的关系” 。
在生产关系的基础上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的本质。
关于第三个命题，马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性” 。这里，马克思不仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”
人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。可见，这一命题不仅涵盖了前两个界定的内容，而且揭示了前两个界定的原因。从这个意义上说，人的需要即人的本质这一界定，是对前两个界定的综合。
扩展资料：
一方面，一定的社会关系是人的活动的具体的历史形式，它的性质和变化都是由实践活动的性质和水平决定的；离开实践活动，就不可能产生人的社会关系，也不可能满足人的需要，人就失去了人之为人的具体本质，剩下的只是空洞的“类”的抽象。
另一方面，社会关系作为人们活动的组织方式，又是人得以存在和人的活动得以进行的必要条件；离开一定的社会关系，人和人类活动都是不存在的。在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系是形式，人的需要是动力。
只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统一的基础上进行考察，才能全面把握人的本质。
参考资料来源：百度百科-人本质属性
参考资料来源：百度百科-社会属性
选A
人教版普通高中《思想政治》教材（旧版）中的原话：
认识包括三方面：1）人们在社会实践的基础上能动的认识世界的活动,就是我们通常说的“想” 。2）人类改造的观世界的能力以及人们在认识的指导下能动的改造客观世界的活动，就是我们通常说的“做” 。3)人类在认识世界和改造世界的活动中所具有的精神状态，就是通常说的“决心、意志、干劲”等。
认识还应该在尊重客观规律的基础上发挥主观能动性。
人们应该发挥主观能动性来是感性认识上升到理性认识。
由以上不难看出，“认识”是人们发挥主观能动性在主观上要求客观事物在人脑中产生反映。所以是“主体对客体的能动反映” 。
B自然属性和社会属性的统一
人的本质在其现实性上是社会关系的总和，而社会关系实在人的实践活动中生成的。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质” 。
人的属性主要有自然属性、社会属性和精神属性。精神属性本质上属于社会属性,因此,可以把人性归结为自然属性和社会属性。人的自然属性是指人的
【马克思主义认为人的本质是,人的本质是什么？】B