沙陀族现在是什么民族,沙陀族的沙陀族的族源 _生活知道

1、沙陀族的沙陀族的族源《册府元龟》（以下简称《元龟》）卷九五六《外臣部?种族》云：沙陀突厥，本西突厥之别种也。
《新唐书》（以下简称《新书》）卷二一八《沙陀传》云：沙陀，西突厥别部处月种也。
《新五代史》（以下简称《新史》）卷四《唐庄宗纪》云：其先本号朱邪，盖出于西突厥。
上述诸书，都指出沙陀出于西突厥，尤其是《新书》，明确指出其出自“西突厥别部处月种” 。韩国磐先生则认为：“沙陀源出于突厥别部，或即同罗、仆固之后。”陶懋炳先生说得很肯定：“沙陀族源出于突厥别部，属同罗、仆骨部。突厥为唐击破，又转属薛延陀。七世纪中，唐太宗灭薛延陀， ‘分同罗、仆骨之人置沙陀都督府。’因当地有沙碛，故称沙陀。”徐庭云先生则进一步发挥，认为史籍中记载的“沙陀的重要族源是西突厥，这无疑是正确的；与此同时，这些记载显然将沙陀复杂的族源问题简单化了，即以沙陀与西突厥的关系而论，也不是一句简单的‘西突厥别部处月种’所能概括的。‘沙陀’是一个多民族的混合体，根据现有的资料，其族源起码还应包括突厥、回纥、粟特3个主要的民族成分，每一民族之中，又包括若干部落。”最后，他列出了一个沙陀族源表：
沙陀
┌───────────┬───────────┐
突厥回纥粟特-昭武九姓
┌──┬──┐ ┌──┬──┐
处月处密射脾拔野古同罗仆骨
并且说：“自然，这些远远不足以概括沙陀人的族属，例如：沙陀人中还可能有鞑靼的成分，以至到了元代，一些汪古人自称是沙陀人的后裔。” 这里为我们提出了一个颇有意义的话题，究竟应该如何认识沙陀的族源。笔者认为，要解决这一问题，首先应该明确“族源”一词的概念。
对于 “族源”一词如何解释？笔者查阅了许多工具书，没能找到现成的答案，或许是因为这一词汇过于普通或明了的缘故吧，这些工具书都不予收录。不过，对于“源” 字，诸书倒均有解释。以颇具权威的《辞源》的解释为例：“源，水流起头的地方。” 《汉语大字典》除上述解释外，又补上一条：“来源、根源。”据此，笔者以为，“族源” ，也就是一个民族起头的那个氏族或部落。沙陀的族源，也就是沙陀族起头的氏族和部落。如果这样理解不错的话，那么，第一，粟特人不是沙陀的族源。
徐文认为：“早在沙陀人进入中原地区之前，突厥地区的粟特人便与突厥人融合，开始了所谓粟特人突厥化的过程。作为西突厥别部的沙陀人中自然也不例外地融入了粟特人的成份” 。按这只是一种推测。欧阳修说：“当是时，西突厥有铁勒、延陀、阿史那之类为最大；其别部有同罗、仆骨、拔野古等以十数，盖其小者也；又有处月、处密诸部，又其小者也。” 所以，粟特人即使是在突厥化，恐怕也未必就会融合到沙陀人中间。至若以“沙陀三部落”的称呼作为粟特人是沙陀族源最重要的证据，则更加难以成立。
从人们将沙陀人与粟特人合称为“沙陀三部落”，可见其关系至为密切，甚至可以说他们已经融为一体。如安叔千，“沙陀三部落种也”；安仁义， “沙陀人”；康义诚，“代北三部落人也”；米志诚，“沙陀部人”；等等。安叔千、安仁义、康义诚、米志诚，从其姓氏看，显然为昭武九姓胡人即粟特人，而史籍却将他们写作“沙陀三部落人”、“代北三部落人”、“沙陀部人”、“沙陀人” ，可见代北地区的沙陀人与粟特人已融为一体。但是，据笔者所见到的材料，“沙陀三部落”称呼的出现，最早在文宗开成年间（836―840），《旧唐书》（以下简称《旧书》）卷一六一《刘沔传》云：
开成中，党项杂虏大扰河西，沔率吐浑、契、沙陀三部落等诸族万人、马三千骑，径至银、夏讨袭。
而“沙陀”以部族名出现，最晚在玄宗时就见诸记载，《全唐文》卷二八四张九龄《敕伊吾军使张楚宾书》云：
近得卿表，知沙陀入界，此为刘涣凶逆，处置狂疏，遂令此蕃，暂有迁转。今刘涣伏法，远近知之，计沙陀部落，当自归本处。
刘涣“凶逆”“伏法”一事，在开元二十二年（734），下至文宗开成年间，至少已有102年，即在“沙陀三部落”称呼出现的一个多世纪以前，沙陀部族已经形成。因此，可以说沙陀部族中融入了粟特人的成分，但却不能以此证明粟特人是沙陀的族源，至于汪古人自称为沙陀人的后裔，也只能说是一些达靼人或回鹘人加入了沙陀民族共同体，同样不能说明他们是沙陀人的族源。
第二、回纥人是沙陀的族源亦值得怀疑。
所谓回纥人是沙陀的族源，依据主要是以下几点：
1、沙陀人将拔野古奉为始祖。
2、《旧史》卷二五《唐武皇纪》中有“太宗平薛延陀诸部，于安西、北庭置都护属之，分同罗、仆骨之人，置沙陀都督府”的记载。
3、天宝初，沙陀酋长骨咄支担任了回纥副都护的职务。
4、吐蕃将沙陀看作是回纥人。
然而第1、2条材料，欧阳修已予以驳斥，云“其说皆非也” ， “朱邪，部族之号耳，拔野古与朱邪同时人，非其始祖，而唐太宗时，未尝有沙陀府也”。朱邪既为“部族之号” ，当不能说与拔野古为“同时人” 。实际上拔野古亦为部族之号，应该说拔野古与朱邪为同时部族。突厥汗国衰落后，回纥成为漠北的霸主，势力并影响到西域地区。《资治通鉴》（以下简称《通鉴》）卷二三三贞元五年十二月庚午条云：
先是，安西、北庭皆假道于回鹘以奏事，故与之连和。……又有沙陀六千余帐与北庭相依，及三葛禄（胡注：三葛禄，葛逻禄三部也）、白服突厥皆附于回鹘。
《通鉴》所记虽为贞元间事，但沙陀、北庭与回鹘之间的如此关系，并不始于贞元年间。《旧书》卷四○《地理志》安西大都护府条云：
上元元年，河西军镇多为吐蕃所陷，有旧将李元忠守北庭，郭昕守安西府，二镇与沙陀、回鹘相依，吐蕃久攻之不下。
此上元元年，为肃宗年号，即公元760年。但这仍不是沙陀“附于回鹘”的开始。回纥从开元年间就开始强盛，天宝初年，葛逻禄一支臣属回纥，并成为其属部之一，沙陀亦当在此时“附于回鹘” 。所以骨咄支兼任回纥副都护，只能说明沙陀人依附于回纥的事实，却不能成为回纥为沙陀族源的证据，况且如前所述，天宝时沙陀部族已经形成。至于吐蕃将沙陀看作是回纥人，同样也只能说明沙陀依附于回纥年代久远，彼此结成了密切的关系，而不能证明回纥是沙陀的族源。
综上所述，笔者认为，尽管沙陀部族中有不少粟特人、回鹘人以及达靼人等成分，但只能说这些部族加入了沙陀民族共同体，而不能说明它们是沙陀的族源。正如大江大河从源头流出后，在形成过程中汇入许多支流一样，沙陀族在形成过程中，除它的族源外，亦融入一些其他部族成分，最后组成了沙陀民族共同体。
那么，沙陀的族源究竟是哪个氏族或部落呢？我们再仔细品味以下两条材料：
《新书?沙陀传》：沙陀，西突厥别部处月种也。……处月居金娑山之阳，蒲类之东，有大碛，名沙陀，故号沙陀突厥云。
《新史?唐庄宗纪》：李氏之先，盖出于西突厥，本号朱邪，至其后世，别自号曰沙陀，而以朱邪为姓。
这里，首先应该明确处月、朱邪、沙陀三种称谓的确切含义以及彼此之间的关系。
1、处月。处月为西突厥别部，贞观末年统属于阿史那贺鲁。从史料显示的情况看，它至少包括两个部落：(1)、朱邪部：《新书?沙陀传》：“贺鲁来降，诏拜瑶池都督，徙其部庭州之莫贺城，处月朱邪阙俟斤阿厥亦请内属。”(2)、预支部：《旧书》卷四《高宗纪》：显庆元年八月，“左卫大将军程知节与贺鲁所部歌逻禄获剌颉发及处月预支俟斤等战于榆幕谷，大破之” 。“俟斤”为部落首领称号，可见“朱邪阙俟斤”和“预支俟斤”分别代表处月部落联盟的两个部落。此外，一些研究者将射脾部也列入处月部落之中。处月部后来分成两支，“东留故地者称沙陀，西徙碎叶水西者，西方载籍称为Cigil，为构成哈剌汗朝的主要部落” 。
2、朱邪。照欧阳修的说法，朱邪起初是沙陀的号，后来演变为姓。元耶律铸《涿邪山诗》注云：涿邪山者，其山在涿邪中也。涿邪后声转为朱邪，又声转为处月。……处月部居金娑山之阳，皆沙漠碛卤地也，……即今华夏犹呼沙漠为沙陀，突厥诸部遗俗至今亦呼其碛卤为朱邪，又声转为处月，今又语讹声转而为川阙。
即朱邪等同于处月，都来自“涿邪”一词，本为沙漠、沙陀之意。今人亦有类似观点，认为“唐代文献将沙陀原来的名称处月，译写成‘朱邪’ ，作为沙陀统治者氏族的姓氏” 。但是，岑仲勉先生认为，耶律铸所谓“涿邪、朱邪为声转，说诚最当”，但朱邪转处月，却不可信， “处月、朱邪往往连称，不能以朱邪概处月” 。按如上所述，朱邪只是处月部落联盟中的一部，故岑说甚是。
3、沙陀。从现有资料看，“沙陀”一词最早出现在唐高宗永徽二年(651)，即《新书?沙陀传》所谓“永徽初，贺鲁反(按贺鲁反在永徽二年) ， ……于是射脾俟斤沙陀那速不肯从，高宗以贺鲁所领授之。”而据《新传》上文，“沙陀”一名系由“大碛”而来，本为处月居地，后来成为处月之号。那么，“沙陀那速”之“沙陀”，究竟是地名抑或部名、人名？沙陀与朱邪到底是何种关系？试作如下分析。
首先看第一个问题。
关于射脾，岑仲勉先生认为射脾即失毕。他说：“按贺鲁所统为失毕五姓及处月、处密等众。……失毕亦翻失卑。准此以推，射脾盖失毕之异译。……五失毕之长为俟斤。《新?沙陀传》言射脾俟斤，又射脾即失毕之旁证。” 而如上所述，盛昱及薛宗正以为射脾疑为“处月别部” 。但无论何种解释，射脾为部落名这点是没有疑问的。这样， “射脾俟斤沙陀那速”中之“沙陀”，当不会是部名。又，薛宗正先生认为， “沙陀既冠以为姓，足证此名决非意译而乃音译” 。所谓“意译” ，即为大碛之译，“音译” ，即作为姓名（未必就是姓氏）。如果这样理解不错的话，那么“沙陀那速”中的“沙陀”亦非地名，而是人名。
再看第二个问题。
《新史?庄宗纪》云：“其先本号朱邪，盖出于西突厥，至其后也，别自号曰沙陀，而以朱邪为姓。”岑仲勉先生据此指出：“沙陀是部，朱邪是姓，两者并非同一。”但是，这种说法并没有解决以下一个问题，即在朱邪尽忠以前（甚至包括朱邪尽忠在内），史籍都将“沙陀”作为沙陀人的姓或号，如《元龟》卷九五六《外臣部?种族》云：
沙陀突厥本西突厥之别种也，唐则天通天中有（黑）「墨」离军讨击使沙陀金山为金满州都督，其后又有沙陀骨咄支、沙陀尽忠等十余人，皆官至将军，仍兼金满州都督。
《新书?沙陀传》亦云：
龙朔中，以处月酋沙陀金山从武卫将军薛仁贵讨铁勒，授墨离军讨击使。长安二年，进为金满州都督，累封张掖郡公。金山死，子辅国嗣。……（辅国）死，子骨咄支嗣。……（骨咄支）死，子尽忠嗣。直到司马光修《通鉴》时，才将“沙陀尽忠”改为“朱邪尽忠”。
既然“其先本号朱邪”，后又以朱邪为姓，为何在中间一段时间却以“沙陀”为号或姓呢？
上引《新书?沙陀传》云：“贺鲁来降， ……处月朱邪阙俟斤阿厥亦请内属。”但不久阿史那贺鲁叛唐，朱邪孤注亦“以高宗永徽二年杀招（尉）[慰]使果毅都尉单道惠，而与贺鲁连和” 。朱邪孤注是否继阿厥为朱邪部俟斤，已无从考证，不过他是朱邪部人甚至为部落头目，这一点是毫无疑问的。
朱邪孤注既杀单道惠，遂据守牢山（一作中牢山）。“其山险绝”，唐将梁建方“分兵数道并进，鼓而登，四面攻之，贼众大溃。孤注携所亲夜遁，建方使副总管高德逸轻骑追之，行五百余里，孤注据险拒战，于阵生擒，斩之” 。同时“斩首九千余级，虏渠帅六千，俘生口万余” 。这次战役是同朱邪孤注进行的，因此所俘虏“渠帅”、“生口”当主要为朱邪部人。那么，这些被俘虏的“渠帅”、“生口”被安置到何处呢？
《旧史》卷二五《唐武皇纪》云：
太祖武皇帝，讳克用，本姓朱邪氏，其先陇右金城人也。始祖拔野，唐贞观中为墨离军使，从太宗讨高丽、薛延陀有功，为金方道副都护，因家于瓜州。
所谓“始祖拔野” ，如上所述，欧阳修驳其为无稽之谈。但值得注意的是，这里提到了李克用的先人曾担任墨离军使，“家于瓜州”之事。
从上引《元龟》及《新书?沙陀传》的记载可知，李克用先人担任墨离军使者，是沙陀金山。墨离军，《旧书》卷三八《地理志》、《元和郡县图志》卷四○《凉州》条均云在瓜州“西北千里” 。《通典》卷一七二《州郡二》亦云在“晋昌郡（按即瓜州）西北千里” 。所谓“因家于瓜州”，当即由此而来。唐在大败朱邪孤注的次年即永徽四年（一作五年），“即处月地置金满、沙陀二州，皆领都督” 。唐代羁縻府州的设置原则是，“即其部落列置州县，其大者为都督府，以其首领为都督、剌史，皆得世袭” 。作为“处月酋”的沙陀金山，为何没有担任或继袭金满州或沙陀州都督，而到瓜州去担任墨离军使一职？这又回到了上面的话题。
据《新书?沙陀传》的记载，沙陀金山担任墨离军使是在其随薛仁贵讨铁勒之后。薛仁贵讨铁勒，在龙朔元年（661）年底至二年年初，距永徽三年（652）梁建方大破朱邪孤注为10年左右的时间。因此，笔者颇怀疑，永徽三年唐大破朱邪孤注后，即将俘虏的朱邪部“渠帅”及“生口”迁往瓜州地区，故金满、沙陀二州的都督都与朱邪部无缘，而史籍中亦出现了“因家于瓜州”之说。直到龙朔元年沙陀金山从薛仁贵讨铁勒立功，被授予墨离军使一职，朱邪部人大概才又迁回了老家（依墨离军在瓜州“西北千里”之说）。之后，又过了30余年，沙陀金山担任了金满州都督。
朱邪部从永徽三年被唐军击败后，一个多世纪默默无闻，以至于人们甚至忘记了他们的姓氏（或部号），而以其居住的地名“沙陀”名之，于是出现了沙陀金山、沙陀辅国、沙陀骨咄支等等。但在朱邪部内部，无疑还继续保持着他们的族号，所以当他们一离开沙陀碛，史书也马上恢复了其“朱邪”的族号（或姓氏），出现了朱邪尽忠、朱邪执宜、朱邪赤心…… 。但是， “沙陀”一名已深入人心，便成为以处月朱邪部为核心的民族共同体的名称了。至于沙陀金山与沙陀那速之间，似乎并没有直接的血缘关系，因为沙陀那速为射脾俟斤，或如岑仲勉先生所言，为失毕部落；即使为处月部，但也并非朱邪氏族，而金山以下的世系，是较为明确的，即金山──辅国──骨咄支──尽忠──执宜──赤心──克用，均为朱邪一系。至此，可以确定，沙陀的族源应当是西突厥别部处月部中的朱邪部落。

2、朱温是汉族人还是沙陀人?朱温是汉族人。
唐宣宗大中六年（852年）十二月二十一日夜晚，朱温出生在宋州砀山县午沟里。。由于父亲早死，他随母到当地地主刘崇家做佣工。朱温长大成人后，不从事生产，以豪雄英勇自许，乡里人多数对他很反感，刘崇同样不喜欢他，只有刘崇的母亲善待他。
唐僖宗乾符年间，关东地区连年饥荒，成群的盗贼呼啸相聚，黄巢趁机崛起于曹州、濮州地区，饥民们自愿追随他的共有数万人之多。朱温在这时候辞别刘崇家，投入黄巢军中，因为奋勇战斗多次获胜，得以补缺提升为队长。
广明元年（880年）十二月五日，黄巢攻陷长安，派遣朱温领兵驻扎在东渭桥。这时，夏州节度使诸葛爽率领部队驻扎在栎阳，黄巢派朱温去招安诸葛爽，诸葛爽被朱温说服，归降黄巢。
中和元年（881年）二月，黄巢任命朱温为东南面行营先锋使，命令他进攻南阳，之后攻下南阳。六月，朱温回到长安，黄巢亲自到灞上慰劳他。七月，黄巢派遣朱温向西到兴平抵御、岐、~、夏等地军队，每到一地都立有战功。
【沙陀族现在是什么民族,沙陀族的沙陀族的族源】朱温是汉人，黄巢的旧部，后降唐，你说的沙陀族是指李克用吧。这两个人斗了一辈子，直到子孙后代还在掐架，最终是老李家的胜了。沙陀族已经彻底被汉化，连渣都不剩了
朱温是汉族人，沙陀人因为为唐朝政府评判，所以能进入唐朝廷，被赐姓李。后周时间汉人郭威武力恢复汉家天下。
朱温是汉族,沙陀人可能被汉族同化了
绝对是沙陀人他就是一个禽兽

3、云阳去沙陀去哪坐车云阳汽车站。沙陀族为中国北方少数民族，原名处月，西突厥别部，处月分布在金娑山（今新疆博格多山，一说为尼赤金山）南，蒲类海（今新疆东北部巴里坤湖）东，名为“沙陀”的大沙漠一带，因此号称沙陀突厥，简称沙陀。云阳去沙陀去云阳汽车站坐车，云阳汽车客运站占地面积近70亩，建筑面积1.4万平方米，其中售票厅、候车站面积2000平方米。

4、沙陀国在哪?沙陀国，唐代西突厥别部，在布在金娑山（今新疆博格多山，一说为尼赤金山）南，蒲类海（今新疆东北部巴里坤湖）东，名为“沙陀”的大沙漠一带。
沙陀是中国北方少数民族，原名处月，西突厥别部。处月分布在金娑山（今新疆博格多山，一说为尼赤金山）南，蒲类海（今新疆东北部巴里坤湖）东，名为“沙陀”的大沙漠一带，因此号称沙陀突厥，简称沙陀。唐代文献将沙陀原来的名称处月，译写成“朱邪”，作为沙陀统治者氏族的姓氏。
沙陀人从唐末迅速崛起在代北后，一度成为中国历史上叱咤风云的民族：镇压黄巢起义，争霸中原，左右唐室，于五代时期入主中原，并最终建立了后唐、后晋、后汉三个封建政权。
扩展资料
沙陀族人南迁
唐宪宗时，沙陀酋长朱邪执宜归附唐朝，其子朱邪赤心平叛西突厥阿史那贺鲁一族有功，被唐宪宗赐国姓“李”，并赐名李国昌。从此，这一支沙陀部族便不再用“朱邪”为姓，而改姓李。
唐僖宗广明元年（公元880年）黄巢起义军攻入长安后，唐僖宗授李国昌之子李克用雁门节度使加东北面行营都统衔镇压起义军。李克用率沙陀骑兵一万七千人，号称“鸦儿军”（着黑衣）入关中镇压起义。经过征战，李克用“破黄巢，复长安”，他后来被擢拔为河东节度使。
923年，李克用的儿子李存勖灭后梁，建后唐，称后唐庄宗。后晋时，契丹人改国号为辽，并在华北及中原地区大肆搜刮杀掠。彪悍的辽国人在征战中专门追杀沙陀人，因为他们认为沙陀人是皇族，在中原掳掠的金银珠宝多，从而迫使后唐、后晋的沙陀族平民南迁逃生。
参考资料来源：百度百科-沙陀
参考资料来源：湖北省政府-古沙陀族后裔或存郧阳
　沙陀国”描写唐朝末年黄巢起义，唐僖宗逃到美良川，命大臣程敬思携带珠宝，往沙陀李克用处借兵。李克用因当年曾受唐僖宗谪贬，不肯发兵，程敬思乃求李的儿子嗣源，请出李的两个妻子刘银屏、曹玉娥来解劝，李克用素怕老婆，无奈只好出兵。见《残唐五代史演义》。
这个戏老本原由净角扮演李克用，谭鑫培改用老生扮演，并且增加“收周德威”的情节，改名“珠帘寨”，吸收了净角的唱法，丰富了生角的腔调；前半重唱，后半则以诙谐的对白和武打为主。余叔岩、杨宝森都擅演此戏。故事内容涉及黄巢起义，目前演出较少。
图中正是李克用（左）向程敬思（中）推托，不肯发兵，李嗣源（右）替程劝说疏通的一幕。人物基本上还是按老本演法描绘的。李克用戴草王盔，插雉尾，穿红蟒；程敬思由老生扮演，戴忠纱，穿绿蟒；李嗣源由小生扮演，戴紫金盔，插雉尾，穿箭衣、马褂。从扮像和色彩上讲，是相当绚丽的。李克用如按老生扮像，则服装无大差别，惟脸上勾白纹，以示从脸谱脱化出来。
沙陀人是世代雇佣兵的游牧民族，唐初期及中期归吐蕃麾下，多次充当吐蕃与唐朝战争的急先锋，为吐蕃掠夺了大量的土地和财物。因其武功卓著引起吐蕃的戒备和反感，在翻脸后投降唐朝，唐朝将沙陀人分为两部，一部在唐和吐蕃边境的四川，一部迁往今天山西太原、大同一代，后来五代里著名的河东节度使李克用、李存勖父子以及建立了后晋、后汉的石敬瑭和刘知远都是沙陀人。只是后来沙陀民族逐渐的被融合在汉族之中，无法寻找了。

5、沙陀国是什么民族,为什么说满汉四十五万人马沙陀人是世代雇佣兵的游牧民族，唐初期及中期归吐蕃麾下，多次充当吐蕃与唐朝战争的急先锋，为吐蕃掠夺了大量的土地和财物。因其武功卓著引起吐蕃的戒备和反感，在翻脸后投降唐朝，唐朝将沙陀人分为两部。
一部在唐和吐蕃边境的四川，一部迁往今天山西太原、大同一代，后来五代里著名的河东节度使李克用、李存勖父子以及建立了后晋、后汉的石敬瑭和刘知远都是沙陀人。只是后来沙陀民族逐渐的被融合在汉族之中，无法寻找了。