道家文化,武汉大学传统文化研究中心 _道家

道家文化属于哲学范畴吗？

学说决不是凭空从天上掉下来，仔细研究定可寻出那种学说有许多前因，有许多后果，不是来无踪影，去无痕迹，定有承上起下、承前接后之关系。不懂他之前因，便不能懂他之真正意义；不懂他之后果，便不能明白他在历史上之位置。这前因所含不止一事：一是那时代政治社会之状态；二是那时代之思想潮流，两种前因、时势和思潮很难分别，因这两事又是互相为因果，有时是先有那时势，才生出那思潮来；有那种思潮，时势受思潮之影响，定有大变动，故时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。
研究哲学史必先研究那时代之时势和那时势所发生之种种思潮。中国哲学到了老子、孔子之时，才可当得“哲学”两个字，可将老子、孔子以前之二三百年，当作中国哲学之怀胎时代。佛家说，生就是人生的苦痛的根源；柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱；道家"以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈"，都以为，欲得到最高之成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离"生"，这样才可以得到最后的解脱，这种哲学即普通所谓"出世之哲学" 。
另一种哲学(儒家)，注重社会中人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，这种哲学即普通所谓"入世之哲学" 。从入世之哲学观点看出世之哲学是太理想主义，无实用的，消极的；从出世之哲学观点看入世之哲学太现实主义了，太肤浅了。先秦道家哲学之发展有三个主要阶段：属于杨朱那些观念，代表第一阶段；《老子》大部分思想，代表第二阶段；《庄子》大部分思想，代表第三阶段即最后阶段。
鲁迅：华夏文明文化的源流在道家对不对？

鲁迅曾说：“中国根柢全在道教。”鲁迅这句话，出自其1918年8月20日写给同乡好友许寿裳的书信。信中，鲁迅提到了自己写作《狂人日记》的缘由，由此引出了这话。我们先来看信中原文：《狂人日记》实为拙作，又有白话诗署唐俟者，亦仆所为。前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。
此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。1918年11月15日，鲁迅在《随感录·三十八》里说道：我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学的儒生，也有讲阴阳五行的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子的戏子。1920年7年，鲁迅二弟周作人撰文《乡村与道教思想》，他说：改良乡村的最大阻力，便在乡下人们自身的旧思想，这旧思想的主力是道教思想……平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。
我们不满意于儒教，说他贻害中国，这话虽非全无理由，但照事实看来，中国人的确都是道教徒了。1928年，鲁迅在杂文《文学和出汗》里，与梁实秋探讨“文学是否应描写永恒人性”的话题时，在文章结尾说了一句很经典的话，他说：在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出。然而这也许倒是中国的永久不变的人性罢。
看明白了吧……那时正值“五四新文化运动”，打倒一切旧文化，除旧迎新是口号，这是在批判“道教” 。鲁迅作为一位学者、新文化运动的战士，很令人敬佩。但是人就会缺点，犯错误，不必神话。他说的中国根柢，其实应该是“道家”、“道学”，道教只是个附会在“道家”思想上的宗教，太狭隘了。而“道家”其实定义也随时代在变化，秦以前，没有“儒家”一词，很多现在说的“诸子百家”其实那时都自称“道家”，韩非等法家、兵家都出自稷下学宫黄老之学。